六祖人人瑰宝坛经时机品第七之三 答法达 要转经不要被经转(一)
[经文]
僧法达，洪洲人，七岁出家，常诵法华经，来礼祖师；头不至地。
祖诃曰：礼不投地，何如不礼。汝心中必有一物，蕴习何事耶？
[星云人人译文]
法达比丘，洪州处所的人士，七岁出家，经常诵念《妙法莲花经》。有一天，前来星期六祖，头却不着地。
六祖诃斥道：顶礼头不着地，与不顶礼有何差异？你心中必自负有一事物在，你毕竟修学什么特长呢？
[经文]
曰：念法华经，己及三千部。
祖曰：汝若念至万部，得其经意，不觉得胜，则与吾同行。汝今负此奇迹，都不知过。
听吾偈曰：
礼本折慢幢⑴，头奚不至地？有我罪即生，忘功福无比。
【注】
⑴ 慢幢 我慢心一路，自负其高，如同幢的高耸，以是将慢心比喻为慢幢。
[星云人人译文]
法达说：我念诵《妙法莲华经》已经有三千部了。
六祖说：假如你念到一万，能贯通经中大意，而不认为本身赛过別人，那就能和我并肩偕行。你此刻竟以诵经千部而自负，一点也不知道本身的纰谬。
此刻听我说偈：
顶礼本为折伏慢心之幢，为何顶礼时头不着地？心中存有我，罪业即生起，无求功之念，能获福无量。
[经文]
师又曰：汝名什么？
曰：名法达。
师曰：汝名法达，何曾达法？
复说偈曰：
汝今名法达，勤诵未休歇，空诵但循声，明心号菩萨；
汝今有缘故，云端佛学，吾今为汝说，但信佛无言，莲花从口发。
[星云人人译文]
六祖人人又问道：你叫什么名字？
法达说：名叫法达。
六祖说：你的名字叫法达，何曾通达妙法？
于是又说一偈：
此刻你的名字叫法达，周到诵念佛典未曾暂停，这只随著声音空在口头诵念，必需经义明心才气号称菩萨。
今天和你有这段人缘，以是此刻我为你说示法义，只要信佛本无言说法，妙法莲花天然从口发。
达闻偈悔谢曰：目前尔后，当谦和统统。学生诵法华经，未解经义，心常有疑，僧人伶俐宽大，愿略说经中义理。
[星云人人译文]
法达听完偈语后，向六祖怨恨赔罪说：从今往后，我必然对统统谦虛敬服，学生固然诵持《法华经》，却不相识经中的意义，以是心中常有迷惑。僧人伶俐深精湛大，请约略为我讲说经中的义理。
师曰：法达，法即甚达，汝心不达；经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以作甚宗？
达曰：学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣⑴？
【注】
⑴ 宗趣 指经典的首要意旨。
[星云人人译文]
六祖说：法达！佛法原来就很通达，是你自心不能通达；经义原来无可疑问，是你自心起了迷惑。你诵这部经，可知道它以什么为宗趣吗？
法达说：学生根性痴顽，历来只依经文诵念，哪里会知道以什么为旨趣呢？
[经文]
师曰：吾不识笔墨，汝试取经诵之一遍，吾当为汝讲解。
法达即大声念佛，至比方品，师曰：止！此经元来以人缘出世为宗，纵说多种比方，亦无越于此。
何者人缘？经云：“诸佛世尊，唯以一大事人缘故，呈现于世。”
一大事者，佛之知见⑴也。
众人外迷着相，内迷着空；若能于相离相，于空离空，等于表里不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。
【注】
⑴ 佛之知见 佛之知见，即佛之知觉。《楞伽经·卷三》说：“觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。”这里指出了佛之知觉必需到达的根基要求。二障，即烦恼障和已知障。二种死，指分段死和变易死，起烦恼所现的生灭征象称为分段死，习烦恼所现的生灭征象称为变易死。二烦恼，即起烦恼和习烦恼，起烦恼中最基础的十种烦恼，又称十使、十惑、十随眠，这十种是：贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒取见。习烦恼是因无始无明引起的微细烦恼。
[星云人人译文]
六祖说：我不认得字，你试拿经原来读诵一遍给我听，我为你讲说。
于是法达就大声的诵念佛文，念到《比方品》时，六祖说：停！这部经原本是以“佛为一大事人缘呈现于世”为宗，纵然说再多的比方，也不会逾越这个宗旨。
什么是人缘呢？经中说：“诸佛世尊都只为一大事人缘以是呈现于凡间”。
所谓一大事，就是佛的真知见。凡间的人不是向外疑惑执着诸相，就是心內疑惑执着于空，假如可以或许于相阔别统统相执，于空阔别空执，这就是內外不执不迷。假如悟得这个窍门，在一念之间心地豁然爽朗，这就是开佛知见。
［经文］
佛，犹觉也；分为四门：开觉知见、示觉知见、悟觉知见、入觉知见。若闻开示便能悟入，即觉知见，原来真性，而得呈现。
汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？
[星云人人译文]
佛的意义就是觉，分为四门：令众生开启觉的知见，为众生指示觉的知见，令众生体悟觉的知见，令众生契入觉的知见。假如在听闻开示时，便能体悟契入，就是觉的知见，让原来具有的真性得以展现。
你要稳重，不要用众生的知看法释经义！不要见经上说开示悟入，就误觉得那天然是佛的知见，与我輩凡夫沒有缘份。假如误作这样的看法，就是离间佛经，诬蔑佛陀。他既然是佛，已经具有佛的知见了，何须还要再去开佛知见呢？
［经文］
汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为统统众生，自蔽光亮，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊从三昧起，各种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二；故云开佛知见。
[星云人人译文]
你此刻该当坚信：所谓佛的知见，就是你本身的心，心外再也沒有其余的佛了。由于统统众生本身障蔽了光亮的心性，贪著尘勞地步，向外攀登而內心生起贪图骚动，宁肯情愿受尘勞的差遣而疾驰，以是才要劳动大觉佛陀，从正定中呈现于世，语重心长地宣说各种利便窍门，疏导令众生止息贪爱等贪图执着，不要向心外去妄求，这样就和诸佛沒有差別，以是说是开佛知见。
［经文］
吾亦劝统统人，于自心中，常开佛之知见；世民气邪，愚迷造罪，口善心恶，贪嗔妒忌，谄佞我慢，侵入害物，自开众生知见。
若能正心，常生伶俐，观照自心，止恶积德，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。
开佛知见，等于出世⑴；开众生知见，等于凡间⑵，汝若但劳劳执念，觉得作颐魅者，何异犛牛爱尾⑶？
【注】
⑴ 出世 出世是出凡间的简称。这里的“出”，是逾越、超脱的意思。离开凡间俗气的见识，超凡脱俗，叫做出凡间。不少人不懂佛经义理，望文生义，依文背义，觉得离开人群、躲避社会、隐迹寺庙，就是出凡间，这是歪曲，正是祖师品评的谤经毁佛。祖师旗子光鲜地指出：“佛法活着间，不离凡间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见名凡间，邪正尽打却，菩提性宛然。”为什么说邪见、正见都要打却呢？原本祖师说的是不二窍门。烦恼即菩提，众生即佛，这是超凡入圣的出凡间上上法，也就是最上乘第一义。
⑵ 凡间 凡夫的见识、世俗的邪见妄念，就是凡间。
⑶ 犛牛爱尾 犛牛等于牦牛。犛牛最珍爱本身的尾巴，以犛牛爱尾比喻本末倒置。
[星云人人译文]
我也常劝统统人，要在本身心中开启佛的知见。可是，凡间的民气地不正，屈曲疑惑，造各种罪，口说善言，心怀恶念，贪爱嗔恚，嫉贤妒能，谄媚佞言，自恃慢人，加害別人，侵害他物，这就是本身开启了众生的知见。
假如能规则心念，时常生起伶俐，观照本身的心性，不造恶而积德，这就是本身开启佛的知见了。你必需念念在开启佛的知见上，万万不要本身开启众生的知见！
能开启佛的知见，就是佛出凡间；开启众生的知见，就是还在众生凡间。你假如只是辛辛勤苦的执着念诵《法华经》文，觉得这就是作业，这和犛牛敬重它本身的尾巴又有什么差异呢？
［经文］
达曰：若然者，但得解义，不劳诵经耶？
师曰：经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，等于转经；口诵心不可，等于被经转。
[星云人人译文]
法达听后说：照这样说，只要能领略经义就好，那就可以不必诵经了么？
六祖说：佛经的自己有什么纰谬呢？莫非障了你的诵念吗？须知执迷和觉悟在于小我私人，受损或得益都因为本身。口诵经文而心能行其义，就是可以或许转经；口诵经文而心不可其义，就是被经文所转了。
［经文］
听吾偈曰：
心迷法华转，心悟转法华，诵历久不明，与义作雠家；
无念念即正，有念念成邪，有无俱不计，长御白牛车⑴。
【注】
⑴ 白牛车 古印度以为白牛是圣物，驾驭白牛车比喻修持大乘佛法。
[星云人人译文]
听我说偈：
心若执迷被法华转，心若贯通能转法华。
诵经虽久不明经义，与理相悖成为敌人。
无所执念所念是正，有所执念所念成邪。
岂论有无都不执着，永久驾驭懂得牛车。
［经文］
达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：法达从昔已来，实不曾转法华，乃被法华转。
再启曰：经云：诸高声闻以致菩萨，皆尽思共怀抱，不能测佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。
又经说三车⑴，羊鹿之车与白牛之车，怎样区利？愿僧人再垂开示。
【注】
⑴ 三车 佛说大乘法时，把声闻比作羊车，缘觉比作鹿车，大乘比作白牛车。
[星云人人译文]
法达听了这首偈语，不禁打动涕泣，于言下即时大悟，对六祖说：法达从已往以来，确实不曾转《法华》，而是被《法华》所转。
法达又再启问：经上说：“统统高声闻以致菩萨，纵然竭尽思虑配合测度，也不能测知佛陀的伶俐。”此刻只令凡夫但能觉悟本身的心性，就说是佛的知见，假如不是上等根性的人，难免要生起迷惑离间。
又经中说三车：羊车、鹿车、牛车，与懂得牛车，毕竟要奈何来区別呢？祈愿僧人再次慈悲开示。 (责任编辑：admin) |