六祖人人瑰宝坛经怨恨品第六之三 四弘愿
［经文］
善常识！既怨恨已，与善常识发四弘誓愿，各须专心正听：
自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性窍门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。
［星云人人译文］
善常识！此刻已经怨恨清净，再与各人一路发四弘誓愿，各人都应专心倾听：
自心的众生无边，我誓愿度尽；自心的烦恼无边，我誓愿断尽；自性里的窍门无量，我誓愿修学；自性的佛道无上，我誓愿成绩。
［补注］
一样平常修佛，先归依，归依完了发愿。六祖讲的夸大自归依，归依自性佛。发四弘誓愿，也是夸大自心自性的修行。
［经文］
善常识！各人岂不道，众生无边誓愿度？恁么度，且不是惠能度。善常识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、妒忌心、恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。
［星云人人译文］
善常识！各人不是说众生无边誓愿度吗？这么说，就不是我来度你们了。善常识！心中众生，就是所谓的邪迷心、诳妄心、不善心、妒忌心、恶毒心，如是等各种不善的心，都是心中的众生，各人应该自性自度，这才叫作真度。
［补注］
最重要的是自性自度。本身不度，无人能救。
［经文］
何名自性自度？即自心中邪见、烦恼、愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智冲破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度；如是度者，名为真度。
［星云人人译文］
什么叫作自性自度呢？就是将本身心中的邪见、烦恼、愚痴等众生，用正见来度。既然有了正见，就能运用般若伶俐来冲破愚痴迷妄的众生，各各自性自度。邪见来时用正见度，执迷来时用觉悟度，愚痴来时用伶俐度，恶念来时用善念度，这样来度心中的众生，就叫作真度。
［补注］
本身度，大师本身度本身心中的邪见、烦恼、愚痴等众生。
［星云人人题目讲授］
何谓自性自度？
在《六祖坛经》中，惠能人人频频強调，学道的人要本身度本身，不能完全依赖別人，所谓“迷时师度，悟时自度”。学佛修行，三分靠先生，七分要靠本身，要“自性自度”，可以或许觉悟本身的自性，才气自度，这才是毕竟之道。
白云守端禅师在杨歧方会禅师处参禅，久久不能开悟，杨歧禅师极端顾虑，想利便启发。有一天，杨歧方会禅师问守端禅师：你已往拜师父学道，你的师父是谁？
答：我的师父是柴陵郁禅师。
柴陵郁僧人是开悟的禅师，你知道他怎么样开悟的吗？
我的先生有一次过桥的时辰，跌了一跤，就觉悟了。
跌一跤，怎么觉悟呢？你怎么证明他觉悟的呢？
他跌了一跤往后，说了一首偈语：我有明珠一颗，久被尘勞封闭，如今尘尽光生，照破江山万朵。
杨歧禅师听了之后，便发出呵呵的怪笑声走了。
守端禅师却因方会先生的一笑，展转反侧，整夜失眠。第二天便火烧眉毛地到法堂请问方会禅师：先生！为什么您一听我说柴陵郁禅师的诗偈便发笑不已？我有说错了什么吗？
杨歧禅师道：你这个傢伙！真沒前途！你看我们寺院前面的广场上，常常有走江湖的在哪里变花招，弄个猴子在哪里跳来跳去的，他们负责演出，无非是为了博得观众哈哈一笑。你这么沒有效，我跟你一笑，你竟然飯也吃不下，觉也睡不着。可见得你比玩猴花招的人都不如，你还能参禅悟道吗？
白云守端禅师一听，如有所悟地愣在哪里。
先生又说：不必想，不必分別，懂就懂了，悟就悟了。
于是老成守道的白云守端禅师，颠末先生这样的利便权巧，一笑也能把他笑开悟了。
有位香严智闲禅师，在沩山禅师处参学，久久不开悟。沩山禅师一见智闲禅师就说：传闻你在先师百丈处，举一反三，闻十知百，聰明聪明，很了不得。不外，我此刻有一个问題问你：未出娘胎前，什么是你的天职事？请试说一句看看，我为你印证。
智闲禅师茫然不知应对，沉思了一会儿才说：请禅师替我讲解！
沩山禅师道：我说，那是我的看法；对你，又有什么益处呢？
香严智闲于是回到僧堂，把全部语录经卷搬出来，左翻右翻，竟然沒有一句合乎应对的话。感叹道：说食不能当饱，画饼豈可果腹？因此便把全部文籍付之一炬，立誓说：这輩子不研究义学了，从今往后好好做个粥饭僧，省得浪操心神！
香严禅师于是辞別沩山禅师，到南阳慧忠国师旧日住过的处所禁足潛修。有一天，在除草的时辰，有时中拋擲一块瓦砾，击中竹子，发出响亮的一声，因而豁然大悟！
他就说了一首偈语：
一击忘所知，更不假修持，动容扬古道，不墮清静机。
随处无踪迹，声色外威仪，诸方达道者，咸言上上机。
悟道的偈语一说，传到沩山禅师哪里，沩山禅师还不安心，就流派的的一个学生仰山禅师，来测验智闲禅师。他说：我传闻师弟你悟道了，不外偶然辰光从字面上去知解是不算的，你怎样从心地窍门体悟自性，请道一句。
智闲禅师就说：已往穷，我尚有立錐之地；此刻穷，连立錐之地都沒有了。
仰山禅师把这个话归去稟告沩山禅师，沩山禅师一听，说：啊！他是真的悟道了！
禅，是一个时机，是累积几多年的修行，到了那么一刻，众缘具备才气开悟。
近代的太虛人人，他曾在普陀山闭关，某夜，闻前寺开大静钟声而进入禅定，直到隔天朝晨听到钟声才出定，但他觉得照旧昨天晚上的开大静。太虛人人颠末尾这次悟道的体验，以后真是“深入经藏，伶俐如海”。
所谓“见性成佛”，这是每小我私人的自家事，靠別人资助是不行能得道的，唯有本身认真，自我全力，步崆最好的担保。心外求法了不行得，天性风物，大家本具，反求內心，自能当下证得。
［经文］
又，烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄头脑心是也。又，窍门无尽誓愿学，须自见性，常行处死，是名真学。又，无上佛道誓愿成，既常能下心行于真正，离迷、离觉，常生般若，除真、除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行，是愿力法。
［星云人人译文］
尚有烦恼无尽誓愿断，就是运用自性般若的伶俐往复除虛妄分別的头脑心。窍门无量誓愿学，就是必需见自天性，经常实践处死，这就叫作真学。无上佛道誓愿成，就是既然常能心存谦卑实践处死，又能阔别迷妄而又不执着于觉悟，內心常生般若伶俐，真妄俱除，就能见到本身的佛性，也就能在一言之下悟道成佛。可以或许时时念念修行这四弘誓愿，这就是发心立愿的窍门！
［星云人人题目讲授］
怎样发四弘誓愿？
《劝发菩提心文》说：“入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。”参禅学道，应该以发心立愿为动手的韶光。活着间上，念书修业，做人办事，也都要立定本身的志愿、方针；参禅学道，虽然更要发心立愿了。
在释教里，古来几多高僧大德，为了“处死能久住，众生得离苦”而发下弘愿。譬如：玄奘人人“宁向西天一步死，不回东土一步生”，终于完成西域取经的大愿；鉴真人人“为大事也，何惜生命”！终于将佛法弘传到日本；宋朝永明延寿禅师，累用公帑买魚虾等物放生，事发被判极刑，面无惧容，只愿将将此一命，布施众生。唐朝沩山禅师，发愿做一头老牯牛，来为众生处事。所谓“欲为空门龙象，先作众生马牛”。这些高僧大德们，由于有菩萨的行愿，以是能完成他们的道德、修行。
此刻，有的人发愿往生后捐出尸体、器官，这也是必要有大愿心、大勇气，假如沒有愿力，怎样肯这样捐躯本身，成绩別人？以是，这个凡间，假如大家有捐躯奉献的愿心，就不会有利欲熏心的人；假如大家肯发心为人，就能为凡间点亮明灯，增进热力。
发愿，有別愿和通愿。所谓別愿，譬喻：
阿弥陀佛以四十八大愿来成绩西方仙人天下，成绩普度众生的心愿。
观世音菩萨有十二大愿，所谓“大慈大悲，救苦救难”、“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟”。
文殊菩萨也是发十二大愿，他用伶俐活水滋润凡间。普贤菩萨有十大愿：“礼敬诸佛”，这是对人品的尊重，“传颂如来”，这是说话的布施等等。
地藏菩萨“我不入地狱，谁入地狱”、“众生度尽，方证菩提；地狱不空，誓不成佛”。像这种巨大的愿心，不单完本钱身，也照亮了人世。
所谓通愿，就是通于统统、广泛统统。譬喻：众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、窍门无量誓愿学、佛道无上誓愿成，这是每一个空学生都应该发的弘愿，称为“四弘誓愿”。
按照经典记实，已往诸佛，莫不由发愿而成。以是，有了大愿，才气成绩。发心立愿既然这么重要，我们怎样来发“四弘誓愿”呢？
众生无边誓愿度
学佛修行，除非宁肯情愿做个小乘的自了汉，不然弘法度众就是我们责无旁贷的义务，所谓“弘法为家务、利生是奇迹”，只要是大乘行者，都应该提倡“众生无边誓愿度”的大心。
烦恼无尽誓愿断
学佛，着实就是在与本身的烦恼魔军作战，可以或许克服烦恼，天然能显发本身的真如佛性，天然能趣向佛道；反之，假如连本身的烦恼都无法断除，而在存亡苦海中循环不已，更遑论度人。以是学佛起主要健全本身，要誓断统统烦恼。
烦恼，能恼害我们，烦乱我们，让我们不得平定。譬喻贪欲，为了贪欲，各种的辛勤，各种的贫困；嗔恚，为了嗔心，各种的不安，各种的苦恼；愚痴、邪见，更是蒙蔽我们的伶俐，使我们不能走上正道。以是，我们要发愿断尽贪嗔痴烦恼，所谓“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”；尤其要不绝的怨恨，怨恨如法水，可以洗净我们的烦恼，烦恼净化，那就是解脫，那就是自在。
窍门无量誓愿学
俗云：“万贯家财，不及一技随身。”一样平常在家人士，要想糊口无虑，都必需具备各类常识、手艺，何況学佛修行，既然发心要度众生，云端佛学，不单要具备各类常识、技能，还要有佛法，以是，无量的窍门，我们都要进修。凡间的常识，出世的佛法，各类的手艺，各类的处事，对一个真正学佛求道的人，要像“泰山不辞泥土，大海不拒细流”，才气成其高，成其大。
在古代印度有所谓的“五明”，即：
声明：说话学、声韵、训诂、音乐。
工巧明：科技工艺的常识。
医方明：卫生保健、医药的常识
因明：逻辑推理、论理学。
內明：用心思考五乘因果妙理之学，或表白自家宗旨之学。
以上五明，涵盖面虽广，然而在本日多元化的社会，好像已不够所需，这不外是在声名菩萨为度统统众生，当学统统窍门。
佛道无上誓愿成
古德说：“沒有生成的释迦，沒有天然的弥勒。”成佛须经“百劫修相好，三祇修福慧”，要颠末历尽艰辛的修行才气成绩。成佛固然不轻易，可是我们要难行能行，要“见贤思齐”；尤其不只本身要誓成佛道，更要发愿度尽统统众生，共成佛道，这才是真正的“佛道无上誓愿成”。
四弘誓愿，一样平常人多半只是用来做为迟早课的时辰在佛前唱诵，平常不敢讲，更別说要去实践了。因此，六祖人人激励我们要发四弘誓愿。不可是要敢讲、敢说、敢唱罢了，尤其但愿各人此后都是四弘誓愿的实践者；可以或许把四弘誓愿落其实糊口中，才是真正的大乘行者。 (责任编辑：admin) |