《华严经·净行品》第115愿--【见无惭耻，当愿众生：舍离无惭，住大慈道。】
【广释】遇见无惭无愧、狂妄嚣张的恶人的时候，普愿一切众生知过必改、舍离傲慢心、我执，知道惭愧，给众生带来慈悲、快乐。
【宣化上人简释-1974年版】见到不知惭愧和羞耻人的时候，应该发愿。当愿一切众生，要舍离无惭无愧的行为。惭愧就是知过必改。晓得善法，不敢犯罪，为惭。晓得羞耻，拒绝不作，为愧。这时就能住在大慈悲道上。
【宣化上人简释-1981年版】「见无惭耻」：没有惭、没有羞耻的这个人。「当愿众生」，「舍离无惭」：要舍离无惭无愧这种过恶啊！「住大慈道」：居住到大慈悲这种的道路上。
【大愿法师简释】看到那些无惭无愧，恬不知耻的，狂妄嚣张的那些恶人的时候，要愿一切众生舍离傲慢心，舍离我执，知惭识愧，“住大慈道”！
因为没有惭耻的人他所做的事情会伤害众生，他很狂妄，很嚣张，会伤害众生。所以现在愿一切众生都能够“舍离无惭”，就能够给众生带来快乐，“住大慈道”，慈能与乐！
菩萨对于那些无惭耻而造恶业的人是倍加悲悯，不会舍弃。《中观四百论·明菩萨行品第五》，上面说了一个比方：
如母于病儿，特别觉痛爱，
如是诸菩萨，特意愍恶者。
比方是一个慈悲的母亲对于有病苦的儿女是特别地疼爱，如果没有生病，她还不会特别关注。菩萨特别悲悯那些烦恼炽盛、经常造恶业的有情，菩萨会特别地加持护念他们，以种种的善巧方便来引导他们走向觉悟。
以前有一位母亲，她生育了六个儿女，前面五个都品行良好，都有谋生的技能，都比较美满。但是最小的儿子就品行很恶劣，经常到外面去造非法的恶业，去闯祸。母亲对前面五个孩子还不是特别关注，对最小这个儿子却是特别地关心他和担忧他，非常害怕他会受到国王的惩治而遭到杀害，所以非常担忧关注他。
这其实是一个比方。同样的道理，三界之中，那些有智慧的、烦恼轻微的有情，菩萨对他们稍微加以引导，他们就能够自主地走向解脱的正道；但是那些愚痴无知、烦恼炽盛的有情呢？如果不对他们特别地悲悯护念，他们是极难摆脱堕落恶趣的悲惨命运。
因为他自己恶业太炽盛，烦恼太炽盛，业障太重了，所以如果不是特别地去悲悯他们，护念他们，他们要脱离三恶道，脱离悲惨命运是很困难的。
所以月称菩萨说：
一切大悲尊，视众虽平等，
尤于愚劣者，却更生悲悯。
我们看到月称菩萨这个开示，应该很惭愧！“尤于愚劣者，却更生悲悯。”我们是诸佛特别悲悯的顽劣的儿女，乃至于学佛多年还是法不入心，还是散乱懈怠，而且毫不惭愧，劳斯菩萨久远劫来常垂加护。所以我们要能够猛醒回头，要能够看破放下，要能够与不生不灭的真心本体相应，看一切法都是我的真心。
这样子就是真正地按照文殊菩萨的教导在修行，能够“舍离无惭，住大慈道。”
【海云继梦法师简释】无惭耻心的人，他们的行为多半较为狂妄、嚣张。世间人在争论时常有这种情形，他们内心的苦衷或所谓的实质意义，我们很难揣测，但在无惭耻中，其我执的展现对于修行而言，是相当严重的。我们虽然都是凡夫，都有我执，但还不至于太强烈。而社会人、边缘人的我执却是十分强烈的，甚至具有破坏性。所以这两种人的我执是属于无惭耻的。
我们沉默的大众虽然也有我执，但不敢轻易表现，像兄弟、朋友，尤其是夫妻之间，大都能互有默契，尽量依循对方的意见，和平相处。可是往往有时候，不管在公开或是私下场合，当一方在表达意见时，另一方会去破他，这就是我执的表现。当然两个人的协调不佳也是一个原因，而过去生所结下的恶缘也是一个原因，可是我们现在既然讲修行，就不该谈恶缘的事，而应该把这个境给修好，把我执去除。
夫妻若能同修是最好的，可以好好把问题提出来谈。破我执是很痛苦的事，就好像把汽球戳破，对方往往会受不了，可是又不能不破，这个时候协调最重要。虽然为了要破我执会造成许多没有必要的争执，可是不要紧，因为破我执所获得的福报功德，远远超过争执所造的业。当大器已成时，这些只是小问题，很快就会过去，或者将来在行菩萨道时了掉，造更大的福报，否则因果轮回会绕得更远更久。
所以直接从破我执下手是难行能行的精进道，是精进的难行道，有了这个基础，其它的易行道法门，像礼敬诸佛，称赞如来，读诵经典、念佛号等等，一听即能超越。为什么观世音菩萨一听＜大悲咒＞，立即从初地超八地，就是有前面的基础。我们超不过去，就是因为没有这个难行道、精进修行的基础。各位这辈子若有因缘，一定要设法破我执，破一分是一分成就，破两分是两分成就，能全破最好，不能，至少也要把我执给降下来。
为什么说见无惭耻，当愿众生，「舍离无惭，住大慈道」？因为无惭耻所做的事会伤害众生，大慈则能给众生带来快乐，所以若能舍离无惭，即能住大慈道。
当我执在展现的时候，都自以为所做的事都是对的，是应该做的，其实往往都在伤害众生。站在你的立场是对，站在别人的立场不见得对。美国人拍的战争片，德国人不见得茍同，这就是我执，而非客观的。所以我们要避免无惭，要「舍离无惭，住大慈道」，处处为众生着想。
当然众生想的不见得对，也就是因为不见得对，方才叫众生。与众相处，不能只站在自己的立场来看，而要站在众生的立场来看才行。佛门施设与世间法不同，世间的事都用说服的方法来克服，佛法则教我们用恒顺的方法，这是完全不同的，大家要多体会。 (责任编辑：admin) |