《华严经·净行品》第117愿--【得不美食，当愿众生：莫不得到，诸三昧味。】
【广释】假如获得欠好吃的对象、无法下咽的食品的时辰，普愿统统众生心田没有别离，都得到三昧正受，以三昧为食！
【宣化上人简释-1974年版】得不到美食的时辰，应该发愿。当愿统统众生，没有不得到统统正定正受的滋味。
【宣化上人简释-1981年版】「得不美食」：不美食就是欠好吃的对象，什么味道也没有，白水炖白菜，少油无盐，吃得实难下咽，一点也欠好吃，得这样的饮食。我们人哪，食色性也，乐意吃好对象，乐意贪美色，这是心理由习染而成的。本日午时讲这个贪，贪也是由习染而成的，不是生来就有的，由一点一点进修而来的。以是说：「人之初，性本善」，人初生的时辰，这本性原来是个善性，是个良善的。「性临近，习相远」，这个天性和佛性是一样的，这叫性临近。习相远，由这个习性习染而成的，离佛的性就远了，就生出贪来了，生出争来了，生出贪瞋痴来了，以是就颠倒了。颠倒了，就随这个欲念跑，吃，乐意吃有味的；行，乐意省力的，就是要车；住，要住有暖气的－－吃要吃有味的，住要住有暖气的，行要省力的，无论什么都是要贪自制，要获得甜头，这由习染性而成的。
那么得这个不美食，就是很平凡的茶饭，这时辰也不能说得美食就欢欣了，得不美食就内心不兴奋了。不要这样子，这时辰要发愿：「当愿众生」，「莫不得到」：就是没有不获得的，没有不获得什么呢？「诸三昧味」：三昧是梵语，翻译过来就是「正定正受」。获得正定和正受这个味道，就是有定力。
【大愿法师简释】假如获得的食品是很粗拙，味道很是差的，饮食的鲜味固然不行得，三昧的法味却要获得，我们在这个处所把本身的心转过来：固然凡间的鲜味不行得，我们要成绩正受。
三昧是正受，合法的、正常的享受是在等持之中，在定慧等持之中，在三昧之中，在三摩地之中；三昧是正受，差异于饮食的受，饮食的受是物理征象，三昧正受与前面的谁人得美食的时辰的“心无羡欲”这个地步都是称法界体性，都是圆融体。
着实每一个偈子都是这样子的：不管是从顺境导入，照旧从窘境导入，总而言之，无论是顺境与窘境，我们都要归入到毗卢性海，都要归入到一真法界，都可以或许引到圆融不再对立。
我们凡间法来说，是得美食与得不美食，这个是对立法；假如我们导入到一真法界之中，真如自性之中，就不再对立了，就是圆融体了，就是一真法界。
从顺境中来是“心无羡欲”；从窘境中来是“诸三昧味”。
我们获得不美食的时辰，心内里也没有别离，也没有动念，而是愿众生都得到三昧正受，云端佛学，以三昧为食！
以是统统都是圆融的，每一个偈子就开示我们都是不管在统统人事变形和物质情形之中，都是圆融无碍的，都是华严的事事无碍法界。
愿统统众生都得到“诸三昧味”！
【海云继梦法师简释】「得不美食」是心田清清晰楚感觉到欠好的，不喜好吃的对象，这时辰他是这样转入心性的：「莫不得到，诸三昧味」。饮食的鲜味既不行得，三昧的法味却要获得。各人可以看到一个征象，「心无羡欲」，是融合的地步，而「诸三昧味」中的三昧是正受，差异于饮食的受（饮食的受是物理征象），它与「心无羡欲」的地步一样，是圆融体。以是不管从顺境或窘境导入进来，都能到达圆融的状况，不再对立。得美食与不美食是对立的，导入心性中便不再对立。从顺境中来是「心无羡欲」，从窘境来是得「诸三昧味」，统统都是圆融的。 (责任编辑：admin) |