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　　第三章《华严经》之传译
　　
　　经典结集
　　
　　佛活着时说经典，并没有笔墨记实，可是其时听经的，在声闻乘中，千二百五十人俱，个中有十大学生：阿难、迦叶、目犍连、舍利弗、阿耨楼陀、难陀、富楼那等等。在菩萨众中有文殊、弥勒、普贤等等，有天龙八部、人非人等，佛说法的法会局限很大。尽量其时没有记实，可是在佛灭度后，大学生们就将释教经典的传播作为第一件大事。
　　
　　佛入涅槃，火葬往后，八国国王将佛的舍利子别离修塔扶养。就在此时，迦叶、阿难就提出对佛说的经、律、论三藏要举办结集，最初结集就在王舍城外的七叶窟，以迦叶尊者为上首，由阿难诵经，优波离诵戒，富楼那诵论，这是窟内结集的经律论三藏，经典如《阿含经》等等，是原始释教经典也叫小乘经典。其它，尚有窟外公共部的结集，系大乘经典。
　　
　　除了公共部结集以外，按照汗青的记实，尚有文殊菩萨和阿难结集大乘经典。文殊菩萨是实有其人，据载，佛入涅槃往后四百年间文殊菩萨都还在，文殊菩萨和阿难所结集的大乘经典中就包罗《华严经》，这是有按照的究竟。
　　
　　汗青上又将经典的结集分为：小乘经之结集、大乘经之结集、奥秘经之结集。颠末多次结集，形成了八千多卷的藏经，虽然此刻新编的藏经共二万三千多卷，这是把其后历代祖师大德的著述也加进去了，包罗显教、密教、大乘教、小乘教等经律论三藏。释教从印度传到中国往后，又颠末中国历代的祖师，出格是两晋到唐朝时期，举办不绝的翻译，费了许多人力、心血，才有我们此刻这么多经典的存在。
　　
　　龙树菩萨取《华严经》
　　
　　佛灭度后六百年间，龙树菩萨出世，专门弘扬般若，着实，他不光弘扬般若，其他宗派都弘扬，称为八宗祖师。按照《华严经传》的记实：龙树菩萨在大龙菩萨的指引下，到了娑伽罗龙宫，在龙宫中见到《华严经》，分为上、中、下三部，个中上部、中部出格多，卷帙浩繁，只有下部卷帙少一点，适于在人世传播，以是龙树菩萨就带出来，开始在印度传播，为表明《华严经·十住品》，还写了一部书，叫做《十住毗婆沙论》，一共十七卷。
　　
　　龙树菩萨又叫龙猛，为何姓龙，由于种族是龙族，为何叫树呢，是母亲在树下生出来的，生下来往后很不服凡，学问精湛，出格差异的是他还学仙人术，具有神通。他的传记上记实：他有隐身法，隐身法一使，任何人都看不见他。但当时他是外道，没学佛早年，就有些不合法，他伙同其他道徒混入国王宫中，对宫女举办淫乱，其后被发明，尽量他能隐身，但王宫宫门一关，御林军步步为营，抡刀乱砍，其他的道徒都被杀了，龙树固然智慧，躲过了这场杀害，但受到了很大的惊吓，此事让他铭刻于心。
　　
　　他这时才开始有点觉悟，知欲为苦本。五欲地步是疾苦的基础，是流转存亡的基础，乐是苦因，迷恋五欲就把本身送入苦海中，堕入深渊中，出格是流入存亡苦海中，轮转不息。各人想想，此刻社会上，就是这么一回事，唱歌舞蹈，跳得妻离子散，打赌打牌吃吗啡，也是弄得家破人亡！乐为苦本啊！龙树菩萨因今生起出离心，皈依三宝，并经明师指点进修经论，弘扬大乘，其后还带了许多学生。
　　
　　佛陀跋陀罗译《六十华严》
　　
　　第一位把《华严经》弘传活着间的是龙树菩萨；第二位就是东晋时辰的西域和尚佛陀跋陀罗，翻译成华语叫觉贤，这个高僧博学群经，出格精专禅教、戒律，其他大乘论藏都懂。
　　
　　佛陀跋陀罗先到了长安，当时鸠摩罗什还在长安。鸠摩罗什也是一个译经家，可是佛陀跋陀罗在长安与鸠摩罗什一派的看法不合。鸠摩罗什讲般若，而佛陀跋陀罗偏于讲华严，讲法界观，这两种看法就有些不同，佛陀跋陀罗提出来“一微空故众微空，众微空故一微空”。此概念提出来往后，鸠摩罗什都弄不清晰，认为很怪：中观讲统统皆空，诸法皆空，还分什么一微空、众微空？殊不知华严法界观就从“一个真心，涉诸事相，成立缘起”这方面来讲的，其义理是同等的，出格突出讲事事无碍法界，从事相方面来说明，从缘起法来说明，这就较量宽阔。
　　
　　因为看法有点不合，佛陀跋陀罗受排出，其后他就分开长安，到了江西庐山，在庐山住了一段时刻，翻译了许多经典，其时被誉称为庐山十八高贤之一，现今庐山还存有他的译经台。
　　
　　晋朝义熙十一年，佛陀跋陀罗又到了建康，云端佛学，就是此刻的南京，在南京道场寺，与法显人人(汗青上着名的翻译家，到过斯里兰卡，写出《历游天竺记传》)，合译关于戒律方面的《摩诃僧祇律》，尚有《大般涅槃经》，就在这时代，他翻译了《大方广佛华严经》六十卷，一样平常称为《六十华严》。
　　
　　实叉难陀译《八十华严》
　　
　　在唐代，武则天海圣元年，因为武后的启请，为何其时武后还要启请呢？由于《六十华严》还不全，后头几卷没有，她传闻于阗有个高僧叫实叉难陀是研究华严的，很有学问，哪里有《华严经》的全本，以是武则天就派人去迎请实叉难陀。
　　
　　实叉难陀翻译成中文叫学喜，他被请到其时的东都洛阳，在东都洛阳的皇家寺院遍空寺，同其他的高僧一路，译出《华严经》八十卷，比六十卷多。八十卷是三十九品，四万五千颂，一样平常称为《八十华严》。
　　
　　在译的进程中，武则天亲身到译场体谅，译成后，亲身题写书名，写序言，本日法会上唱的开经偈“无上甚深玄妙法，百万万灾害遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义”，听说就是武则天其时写的。《华严经》译成往后就在皇宫中弘讲。其后实叉难陀回到于阗，唐中宗又把他迎请返来，不久就患病圆寂了，火葬后舌头烧不烂，有许多舍利子，他的学生又把舍利送回于阗修塔扶养。
　　
　　般若三藏译《四十华严》
　　
　　唐德宗贞元十二年，印度到中国来的高僧般若三藏，般如果伶俐的意思，又在长安崇福寺翻译出《华严经》四十卷，一样平常称为《四十华严》,是《普贤行愿品》的广本。这四十卷《华严经》的问题是《大方广佛华严经·入不思议脱节地步普贤行愿品》，其后又译成了《华严经·入不思议脱节地步普贤行愿品》略本，将略本附在《八十华严》后头，是第八十一卷。此刻畅通的单行本一样平常是《普贤行愿品》，也就是《四十华严》的最后一卷。
　　
　　以上从龙树到佛陀跋陀罗、实叉难陀、般若三藏，就是《华严经》译传到中国的颠末。