阿弥陀经讲记(七)
池中莲花大如车轮，金轮王的金轮有多大，金轮的轴心有四十里，这里所说的池中莲花大如车轮，不是凡间上的车轮，是跟金转轮王的金轮那么大，有一由旬。小的由旬四十里，中等六十里，大的八十里，当真说巨细不行限量，看人的好事有好大，莲花就差异。有个题目，假如莲花娑婆天下巨细差不多，仙人天下的莲花巨细差距那么大，是不是人的差距也那么大，差距就是由大师修行的功力，若勤奋你的福报就大，莲花也大，不消功你的福报就小莲花就小。若我们众生传闻净土窍门就发心，信愿持名有信念愿力当真受持阿弥陀佛的名号，立即西方仙人天下七宝池里就要长一个莲花苞，还把你的名字写在上头，倘使你精进念经，莲花就要长，每天长，一天比一天大，颜色一天比一天艳丽，假如你退了心舍弃了这个窍门，莲花就会焉，假如你一辈子把这个窍门受持到底，临命终时阿弥陀佛接引你往生，就生在这朵莲花里，你方才发心持名，谁人处所就准备了，就是你住的处所，叫莲胎，不生在怙恃，九品莲花为怙恃，清净身不是娑婆天下不干净的身，以是花开你就可以见佛。倘使你修行不抵家，才去看不到佛，在莲花里包着，颠末一段时刻才见到佛。莲花就是我们修行的进出，你要脱节凡夫的壳壳，只有到谁人处所去才清净，个中莲花大如车轮，车轮声名花不单能在里头住，还可以如车一样把你从娑婆天下载到仙人天下，也可以把你载到十方天下去度众生，接引众生出离苦海。以是莲花就是阿弥陀佛的大愿船，你能生在莲花里边其实是无上的幸福。
“青色青光，黄色黄光，红色赤光，白色白光”莲花有各种颜色，各有各的梵文名称，青莲花叫优钵罗花，黄莲花叫拘物头，红的叫波头摩，白的叫芬陀利。优钵罗这个名词我们经常用到，由于它是莲花的第一种。青色青光：由于往生的菩萨自己就放光，莲花就像它的胞胎，以是莲花也要放光，仙人天下的莲花有无量的光，无量的色彩，不外根基有这四种颜色，着实不止这四种颜色。“玄妙香洁”惊叹莲花有四种利益，这简朴说。莲花的殊胜说不完。微：不像我们粗的物质，是高档的，没有障碍，我们尘间的物质，百法说色法有质碍，穿不外有故障；仙人天下的物质没有故障，任意穿得过，以是叫妙。香：没有脏的，不是平凡的物质，洁：这个对象不是五尘物质，我们凡间色声香味触都叫尘，能使我们染污，仙人天下的情形不使我们染污，洁净的。香洁：莲花玄妙香洁，有情生在莲花里出来身材依报虽然是玄妙香洁。说莲花你往生这个处所就有这么殊胜，存亡循环中存亡很是不干净。微，是高档的物质，高档的都小得很，原子、电子。微，不是粗的物质，巨细是随你修行愿力，没有牢靠的外形，它自在无碍。你刚发心念经，云端佛学，莲花就有你的名字。你倘使精进，莲花就长得好，你倘使懒惰怠惰欠好生念经，莲花就要焉，以是跬步不离，大师修行大师晓得。
“舍利弗！极乐疆域成绩如是好事肃静。”总结上文这一段，声名阿弥陀佛的好事才成绩的，以是净土是佛的大愿大行。有谁人愿力，我们此刻叫抱负，佛法叫愿力。我们说四有：有抱负就是愿力，趣向，谁人对象没有现前偶然乃至很迢遥的，我们说共产主义是我们的抱负，社会主义是我们的抱负，高贵的但愿这个就是抱负，极乐疆域也是一个抱负，阿弥陀佛有这个抱负，有抱负要去做，光有抱负不做不可，以是愿跟行要扣起。光做没有愿力没有目标，漫无目标做也收不到效，愿就是要有目标，有目标不做也徒然。光说听到仙人天下，也想要去仙人天下就要修行，最利便的要领就是念阿弥陀佛，这再简朴不外，以是仙人天下成绩如是好事。是阿弥陀佛以前发了大愿，有崇高的抱负，修了大行才肃静了这个疆域。阿弥陀佛以前是法藏比丘，活着自在王佛前发了四十八大愿，四十八愿度众生，你们要看净土五经，要念，扩大本身对仙人天下熟悉的范畴，只念这一本弥陀经、阿弥陀经是我们每天的主修，弥陀经为我们提出修行的窍门首要依赖持名念经，其余尚有几多题目。大本弥陀经十六观经我们要学。无量寿经说阿弥陀佛当法藏比丘时，在佛前发了四十八愿，第三十二愿说：倘使我成了佛，我的国土地面以上一向到虚空全部宫殿、楼阁、水池、花树，国中全部统统万物都是无量的宝各种宝，各种香所合成，且肃静得很悦目，严饰奇奥，超诸天人。我疆域的情形比天人的情形还超出，它的香要熏到十方天下。使十方天下的菩萨闻到我疆域的香都要修行。“若不尔者不取正觉”，我办不到这样我不成佛。阿弥陀佛的净土有这样肃静是阿弥陀佛原本就发了这个愿，发了愿之后就勇猛精举办菩萨道，修了二十一亿个佛土的菩萨行。光有但愿不干不可，这是阿弥陀佛修行的好事，把四个净土都肃静起来。阿弥陀佛有大愿就成为众生善根的因，阿弥陀佛修的行是跟众生种福德的缘。由于阿弥陀佛有这样的因有这样的缘，由佛的加持以是我们众生的修行很是轻易成绩，是阿弥陀佛的大愿大行在发动我们。
为什么阿弥陀佛发愿，他修行跟我们有什么干系？由于佛发了大愿，修了大行，肃静净土他有这个好事，只要念阿弥陀佛名号，对付西方仙人天下的依正肃静提倡信念，发愿，持名，以是你就学佛发愿，以佛的愿为愿，以佛的举动行，学着佛的修行，以是你就可以种许多善根，可以到西方仙人天下。阿弥陀佛已经成绩，我们随着阿弥陀佛修行，只要念念执持名号，念念成绩福德善根。
佛给我们说了阿弥陀经把阿弥陀佛仙人天下各种肃静让众生想着，想着的时辰，就发动本身心田，本身心田原来是佛，你也有这各种肃静，假如你不听到这个经就不晓得成佛有这各种肃静，你听了之后就把你发动了，你原来是佛，有佛性也有这各种肃静，只要你修。以是阿弥陀佛跟众生都是划一划一。这就说了我们往生毕竟生在那边，就是生在莲花化身，生在莲花里。周围的情形，出生后五根受用的情形。“又舍利弗，彼佛疆域，常作天乐”，空中没有乐器听到天乐。我们此刻无线电开收音机才可以听到音乐，仙人天下不要收音机，空中常作天乐，也可所以自然的，或诸天奏，扶养阿弥陀佛及仙人天下的海会菩萨。地上“黄金为地”，主体是黄金，其余宝都有。时刻一天到晚“昼夜六时”，印度把一日一夜分为六时，白日初日分、中日分、后日分，一分便是四小时，六时便是我们的二十四小时。晚上为初夜、中夜、后夜分，凡间上埠孟止不苏息。说六时是迁就我们娑婆天下的六时，仙人天下并没有昼夜六时，人与物都放光。
“雨天曼陀罗花”雨：音玉，降雨，像降雨一样天上降下天花。天乐是声音，对耳根。黄金为地是看到的颜色，花有色有香，眼看到，鼻闻到是五尘上的受用。吃的思衣得衣思食得食，这里没有说。食就是吃的味，这没有说。
“其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛诸妙花，扶养他方，十万亿佛”：这是拿花修扶养，花是触，色声香味触齐了。黄金为地是说地的体质，天乐也可以说是天人奏的，也可所以天然的，是福业所感，仙人天下佛与公共放光亮不须太阳以是没有昼夜六时，说谁人处所一天到晚都有那么殊胜。曼陀罗花：白色，很是洁净，适意，得当你的心意，使你满足。天人降花为的是修扶养，统统天人的天花扶养阿弥陀佛。“各以衣裓，盛诸妙花”盛：念cheng动词装起的意思；sheng是形容词。说曼陀罗花是以曼陀罗花把余花代表了。“扶养他方，十万亿佛”阿弥陀佛成佛了，谁人间界的菩萨还要扶养他方天下的十万亿佛，由于这些菩萨都要成佛，要向十方佛学，以是要扶养他方佛。
蕅益人人说前文说“从是西方过十万亿佛土”虽然有十万亿佛，以是往生了仙人天下的菩萨还要返来扶养本师释迦牟尼佛，当来的弥勒佛也可以。要到十万亿佛土去扶养，这是阿弥陀佛的神力，十万亿不是死数。“常以清旦”清旦：清晨，清晨以花扶养他方天下佛，“即以食时”食时：午时该用饭时，早上去扶养佛不到用饭时就返来了很快，这就是说那些人都有神通，是神足通，又叫快意通，有三种利益，第一，哪都能去，如飞一样很快就去，第二能转变，变大变小，变多变少恣意自在，可以两全无量。第三变革，他可以变各种身，神变莫测，他没有走就在那坐着，可两全无量，处处去。十方佛土都可以两全无量去。还可以说诸大菩萨可以入定不出定就可以处处去，就像太阳在天上固然没有下来，他的光就照下来，这是嗣魅这些人的神足通。阿弥陀佛发的第二十三愿：设我得佛，国中菩萨乘佛神力，扶养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛疆域，不取正觉。要是我成佛国中的菩萨因为佛的神通力，他可以在一顿饭时刻到他方无数疆域，扶养诸佛，办不到的话阿弥陀佛就不成佛。这段表现固然阿弥陀佛仙人天下，可是他随时随地都跟十方天下三宝通的，如像此刻的电话多远都可以打，有了电视多远都可以看到人。这是物质的，佛是神通力。在娑婆天下由于五浊重了，罪恶障了，以是基础仙人天下就在你眼前你也见不到，在娑婆天下有了好事，到了仙人天下有了这个好事，在仙人天下跟娑婆天下并没有分开，以是能随缘度生。“即以食时，还到本国”要不了良久工夫返来用饭，必然是在上午，“饭食经行”仙人天下要用饭，仙人天下可以禅乐为食。要说用饭由于我们众生都要用饭，仙人天下用饭就简朴，自动化，想吃，饭就在眼前，不要煮不要人拿，吃完了钵就走了，不洗碗洗钵，自然的饮食，不要布置造作，以是他就没有事故障修行，用饭题目那么轻易办理。无量寿经说你要什么钵，就现什么钵，要金银宝钵可随意现，想吃什么味道，钵中都装有，想吃几多就有几多，可能基础不吃看一下就饱了，以是不贪，吃完了钵就不见了，到用饭的时辰，钵又摆好了。太惬意了在那没有糊口题目，吃完饭就修行。“经行”我们天天饶佛就是一种经行。以前出家人住处专门修经行的处所，走已往走过来，逐步走，一面走一面勤奋，在宝地上经行，上散有天花，奏天乐，有五欲境，但菩萨心头不贪着，很是自在同心用心行道。以是不是吃了饭就耍，吃了饭要修行，或念经，或参禅、修观。饭食经行是很平凡的事，我们也要用饭，吃了饭我们要修行这是很泛泛的事，泛泛事里头就有道，不要把泛泛的工作看为泛泛工作。修行就当作修行，以是我们糊口劳动中间都是修行。蕅益人人说：你拈食放箸，拿起勺，放下筷子都在修行，用饭也勤奋，口口都勤奋。举足启航步步都在修行，不要说念佛，叩头才是修行，那是我们专门修行，真正修行放在日用中，用饭一ㄇ修行走路也是修行，用饭一ㄇ勤奋的时辰，用饭不消功就混过了这个时刻，走路你光游山玩水。
用饭时，食存五观，第一计工几多量彼来处，农夫劳动还要用家具，家具从矿山来，工人用车运来，交通部分要劳动。一个包子要透过千人之手，这就叫计工几多量彼来处。我们用饭要想一想这碗饭不轻易，要颠末许多几何人的劳动，才气有这一碗饭，不要看这一碗饭简朴，要许多几何人的劳动才端在桌子上。
二，忖己操行全缺应供，忖己操行，反转想我有啥子好事，啥子修行，该不应受这个扶养？用钱买，别人不劳动你也买不到，劳动钱取代不了。想我本身的修行该不应吃这碗饭？“全缺应供”阿罗汉才叫应供，应受扶养，他断完烦恼，修行结业了，阿罗汉才叫全应供，完全有资格受你们扶养。我还没有成阿罗汉，还不足，假如几多有点好事，勉始末强可以吃点饭；一点修行都没有，那不可，以是要“忖己操行全缺应供”，到底我有好大好事。
三，防心离过贪等为宗，用饭时应防护本身的心，离过：不生纰谬，离哪些纰谬？“贪等为宗”，贪等就是贪嗔痴。用饭时好吃还想吃，贪；饭欠好意不兴奋，就冒火，要防贪嗔。痴，就是糊里糊涂吃，不存正观。要防纰谬，“防心离过”。
四，正事良药为疗形枯，要用饭，用饭是正事，用饭是药，由于我们众生的身材要营养。佛法说身是疮痍，身材如像长的疮，每天拿对象去敷它，不够它要饿，它欠好过，饭就是药，不用饭就会饿，用饭当吃药，不得已要吃，变了人娑婆天下的人就是要吃对象才行，这是一个要紧事，是正正大大的事，饭是良药，正规该吃的。吃了“为疗形枯”形就是身材，身材不用饭就没有营养他要枯，如花不浇水一样，以是用饭当医病，不用饭活不下去，要饿。不得已要吃。
为什么要吃？五，为成道业应受此食，最后的归结点说，吃了饭还要修行，死不得，成绩道业。这就是佛的划定，佛制，佛成立了这个制度，给比丘说，你们用饭时五个概念，应生涯着，食存五观，不要糊里糊涂吃了就算了。这个作为我们娑婆天下空学生用饭时的观点。仙人天下的饮食固然不要工人做，尚有阿弥陀佛的加持，也照旧大师修行的福报感得的，以是有这么好的情形。阿弥陀佛的愿力成绩，我们本身的修行成绩，以是没有不劳而获的。极乐疆域衣食天然。
我们要讲极乐疆域的肃静。第二段为什么要说极乐疆域的肃静？我们开始讲经时嗣魅这是净土宗，此刻我们中国信奉释教的人在汉民族地域，首要信净土宗信徒最多。为什么信奉净土宗的信徒最多？以前祖师说明释教的宗派就把净土宗列为非凡窍门，说净土宗是易行道。我们学佛的人都要修道，佛法里的道，各类百般的窍门多得很。什么叫窍门？窍门就是引导众生进入差异的道路，有差异的渠道，在很多宗派里净土宗是易行道，修起来轻易。我们说有八宗，十宗，不管那一宗，宗也叫窍门，佛法奈何才进得去，看你走哪个窍门，进入佛法走的路差异就成了差异的宗。差异的宗最后的归宿是一个，以是佛法说：“归元无二路利便有多门”，元：就是说我们原来就应该到的谁人处所，众生原来就是佛，最后照旧成佛，规复你原来具备的佛性，以是叫归元。归元就是最后要成佛，成佛没有差异的路，就是此刻说的：条条大路通罗马，罗马是意大利的都城，很是富贵的处所，我们中国条条大路通北京。佛法的大海条条大路都可以进去，就看你选择哪条路，哪条路能进，好走，就看大师的根器，就像门生一样你原来是哪一种天资该学哪一科就学哪一科。念经窍门比其余窍门轻易，出格阿弥陀经提出持名念经，念经名号的要领，这个要领再轻易不外，任意哪个城市念一句阿弥陀佛。为什么不信佛法的人也会念经？由于信佛的人，念经的人多了。以是各人城市念经。
念阿弥陀佛这个窍门这么简朴他能不能把佛法包括得完呢？彻悟禅师的念经伽陀一百个颂子，他说念经窍门把什么法都包括完了。念经窍门能包括佛法最基础的修持，什么呢？同窗们学了三法印，法印就是佛法的中心头脑，佛法首要的熟悉，诸行无常、诸法无我、涅槃沉寂，可能加上有漏皆苦。有漏皆苦，涅槃沉寂是一正一反的两个方面，这是三法印，切合这三条就是真正的佛法，不切合就不是佛法。
我趁便说，报上刊登说高王观音经是伪经，不是释迦佛亲口所说，是在高欢期间，有一死囚在牢狱中梦到观世音菩萨判了极刑，观世音菩萨为他传了这卷经，到杀他在法场上执刑的人，把他的头砍不下来，刀缺了，这个成了很特别的事，死囚不杀怎么行，就报给天子，天子说稀疏，把他叫去问，什么人缘头砍不下来？他说：我也莫名其妙。“你有什么怪异的事？”他说：喂授狱中梦见观世音菩萨，菩萨传了这个经，我就每天念。其后高欢就把犯人开释了，这卷经就传播下来。毕竟这个经算不算经，以前不算，不是释迦佛亲口所说，算伪经。此刻这个经被收在续臧经，认可了。以前佛经入藏要颠末天子核准，此刻要民主一点。要嗣魅这个经是不是伪经，从传播说，不是释迦佛亲口说，而是这小我私人梦见观世音菩萨所说，但他念这个经有灵感。这个经内容尽是佛菩萨的名号，不长，有两三篇，内里没有不切合三法印的处所。这个经我们能否定可它？它不违反三法印，我们要认可它。也也许他闻声观世音菩萨说，这个事不能是假的。人问我为什么学佛？我的外婆就念谁人经，她念我就在旁边跟她念，我就是《高王观音经》把我引来学佛的，我外婆月朔十五念，我随着它念，就入了佛这条路。我就是《高王观音经》入的门，长短常好听的佛号，佛号就能接引人，由于佛号都是佛的好事所打动，每句佛号都代表佛的好事，以是阿弥陀佛这句名号叫万德洪名，包括了佛的无量无边的好事，巨大的名号，一念就对我们凡夫有招呼力，把你呼叫了，你天然对付佛就有缘了。以是念一句佛号好事不行思议，就是念一句南无阿弥陀佛这里头就包括三法印。为什么包括三法印？第一念阿弥陀佛就念无常，诸行无常，就是佛法真理第一个。真理只有一个，但你要分明佛法真理，必先都是诸行无常。行：佛法叫有为法，有生有灭，人缘所生的法、有生灭的法。
有为法它奈何生起的？人缘所生的。佛法的根基理论就讲缘生，睁眼一看全部的事物，我们说花花卉草，不各种子，不浇水，不晒不露你看它生不生，统统的植物都云云，动物更云云，更是人缘生。一小我私人出生有怙恃，怙恃就是缘，佛法嗣魅真正的因是本身，本身前世造了善业才气得这小我私人身，碰着有缘的怙恃才气去投生变人，本身本人的善业是首要的因，怙恃是缘，尚有许很多多的前提，变小我私人不是那么简朴。人是人缘生，统统动物跟人差不多。若胎生、若卵生、若湿生、若化身，都是人缘。怙恃是他的助缘。湿生化身没有怙恃，湿生，只要有水份就发生，水份是缘。玉轮里有没有生命？上去看玉轮里没有水，找不到一个有生命的对象。佛法说湿生，最劣等的动物都要有湿气才长得起来。不定有怙恃，怙恃是高档动物。有化身，佛法里讲化身，我们一样平常不晓得化身。化身既不要湿气，也不要怙恃，去生如做梦。佛法讲六道，天国地狱都是化身，化身的地步，我们不是他那一道地步就隔了膜，就跟人家做梦，你怎么知道。化身跟做梦一样。极乐疆域是莲花化身，不行能用胎、卵、湿生这个框框去套。化身一弹指顷就往生，化身化土，我们不管哪种生，有情有生必有死。西方仙人天下不死，阿弥陀佛他老人家就不死，阿弥陀佛不死叫无量寿，为什么他会有无量寿？他本身修行就有无量寿。我们这个天下统统有为法统统人缘所生法都是无常，无常就是一个最大的欺凌，什么欺凌？你再有才干，非老不行，你会营养，保健、行为。你没有找到一条不死，气功是一条道，我们试探这条阶梯看是不是不死，气功讲成仙人，仙人讲不死，我们没有看到不死的仙人。彭祖八百岁，几千岁照旧要死，没有说宝掌千岁不死。生命有生就有死，这就是存亡题目。佛法里说要了生脱死，办理存亡题目，到不死水平，什么时辰才不死？只有学佛的人成佛了，才气说不死，还没有成佛可不行不死？还没有成佛有个步伐，西方仙人天下不兴死，谁人间界的阿弥陀佛自己不死，他是无量寿佛，他发了愿的，全部在他那投生莲花化身，在莲花生出后，以后不死，寿命无量，除非往后去哪个天下成佛，一向都在仙人天下，仙人天下的人不死。这个大大办理了一个题目，这个天下没有也许，只有仙人天下去了就不死。这就办理了娑婆天下存亡题目。那不是就是常？这是其它一种常，常无常往后讲。我们世俗无常，有的无常各人不懂，但人要死的无常哪个都懂。我的祖宗先人都死了，人家屋头的祖宗先人也要死。中国人外国人同样要死，地球上找不到哪个国度的人说不死。人跟动物一样的受了血肉之躯，每天都在变，以是我们人不觉悟，第一是常倒，什么叫常倒？老认为我不死。人说你长命，说来好听，谁也保不了你活一百二十岁。人哪天死？谁也不能担保，大夫保不到，人寿保险公司也保不到，这个长短常粗浅的无常。可是我们人类凡夫对付这个对象，睁起眼睛看到便是没有看到，叫置若罔闻。熟视：常时看到别人都在死，无睹：每天看到都便是没有看到。以是我们几十亿人各人对这个题目每天看到，便是没有看到。只有到抱病时惊慌失措，家眷惊慌失措，才认为人要死，平常丝绝不鉴戒，仿佛人总不死，相互慰藉长寿百岁，有伶俐的人都晓得是句谣言，要深入领会这个话。说你活长寿百岁，话里有无穷的悲伤。人家祝愿我长寿百岁，我是不是能长寿百岁？由于他说一句长寿百岁，必定不能长寿百岁，已往的履历我的家属怙恃、爷爷推上去没有一个百色的人，哪个家里有活百岁的？六七十岁就老了，此刻七八十岁的就不特别，以前，满了六十就很老了，活到六十就说是上寿，活该了。或许一小我私人能活到六十岁就差不多了。此刻均匀寿命不到七十岁，此刻糊口进步了，安宁了，均匀寿命进步了。以前世一大堆小孩，衰亡率大得很，生许多不讲卫生。全天下没有哪一个科学先辈的国度可以或许说，我国的人不死，我们对这个题目风俗了，置若罔闻，横竖要死天然的纪律。
天然纪律里头有好大题目，佛法谈这个题目大得很，不是死了就完了，佛法说人死了没有完没了。人死了就完了也太悲伤了，没有奔头。佛法说人死了没有完，佛法为什么这样说？这个题目就远了，佛有神通看获得宿世后裔。这不是迷信话，硬是有宿世后裔。不说佛法里的书有宿世后裔，就是中国儒家都有宿世后裔的记实，人死转世的记实，多得很，只要少数才有那汗青，一样平常人转世没有记实，但就是少数的汗青就给你报信了，你晓得谁人事不是假的。单嗣魅这个题目我听许多几何人说，有个抱病是死了，昏沉沉到别人家去其后又返来，那家生了一群小猪，傍边有一个是他，他的业很稍微不应作猪，他没有酿成，谁人猪就死了，又返来了，书上有载。我听有两处人说人死了转世的故事，西藏的活佛转世颠末他们念佛考查，这个不是假的。我们汉族也有许多几何转世的，苏东坡就是一个草堂青的禅师转世的。裴休转世，在头一辈子丢掉的金耳饰在树洞里，这辈子去找就在树洞里找出来了，掉了家里人不晓得，转世又把它找出来。
人有六道循环，有三世因果，我们只能知道一点点，不能知道许多几何，只能断断续续听人家讲一点，佛菩萨有天眼，不信佛的天眼，佛的神通就没法说，不是佛都跟我们凡夫一样？不单佛有神通、菩萨有神通、阿罗汉也有神通，经论讲神通要颠末修禅定才气发生，以是释教里禅定，禅宗讲开悟，明心见性是另一回事，但禅定有特异成果是佛经广泛讲的，此刻叫特异成果，由于平凡人没有，那小我私人才有。此刻我们去掘客，研究才晓得特异成果广泛得很。起首在儿童中广泛，已往民间传说没有满十二岁的娃娃看获得鬼，或他说的话准，说来日诰日产生什么事就会产生。此刻人留意特异成果才去掘客，不少，有的看得见对象，有的听获得，这叫神通。他没有修行是个小孩，佛法给这种神通安名叫报得通，他往昔生中修过禅定，果报感得神通。
那年我在北京，特异成果的会在云南开，齐集一千多个儿童，也有少数成年人，也有妇女。没有人教过他，有些生下来就有，有的过几年才有。有农村妇女她会医病，多元的病人他都看获得，会给人处方。这是国度组织，不是造谣的。北京派了八个讲天然科学的传授。有些人唱高调说修禅定不求神通，是，但修禅定有也许得神通，而且修禅定必需得神通，不能得神通在欲界修禅定要把肉眼变为色界天的，你才气得色界的定，假如你没有这个工夫，想得色界定，不行能。佛活着时很多外道，不单色界定，无色界的定都得了。佛活着时外道修禅定的多得很，可以修到非想非非想的禅定。释迦佛出家最初去拜过外道，那些外道都是本事很是高的，佛去学了以为不毕竟，由于他熟悉错了。外道仅管有禅定，他的宇宙观人生观是错误的。以是当时禅定题目不像此刻很罕有，不单佛菩萨罗汉有神通，外道有禅定也有神通，以是释迦佛提出三世因果外道都不阻挡，由于他有神通他也亲眼看到，他不行能昧着本心措辞。当时九十六种外道。只有没有才干的外道没有神通，他不信托三世因果，他没有看到，他的结论成为享乐主义，人死了就完了。人活起活来值得，怎么办？人活起吃好、穿好、耍好，这是他的坏理论。那是佛活着最坏的外道，佛称他为顺世外道。他就没有看到因果，他的宇宙观人生观说人死了就没有了，以后推出的结论是：我活一辈子要过好吃好、穿好、耍好，这是他的人生哲学。你只顾本身吃好、穿好、耍好，还顾掉臂别人？假如我不吃好、穿好、耍好，这几十年过了就对不起本身，就成了凡间的暴徒。顺世外道就是佛最不同意的，由于从他的理论推出来就不是大好人，是暴徒，只顾本身吃好、穿好、耍好，社会上的暴徒就是这样。他形成一种学说，一种头脑，他的人生观就那么自私。其余外道差不多对三世因果不阻挡，他有点定功。佛说三世因果，假如我们不多学佛法，有信念的人，就从信奉方面接管下去。差不多的人对这个事偶然信偶然不信。我问一个有学问的人，她也皈依了，问她信不信佛说的?她说偶然信偶然不信。没有信进去，对付佛说的因果。要当空学生，对佛说的没有信进去。既然当空学生就要信佛说，佛云云说，诸大菩萨云云说，诸大祖师云云说，三世因果实有。这些大菩萨，祖师都有禅定，有禅定的人多有神通，有的有天眼，看获得人死了之后到那边去投生，这是天眼通。佛有六神通，金刚经说，如来有天眼不？如来有天眼。天眼看获得多远多小隔的对象，看获得将来的天下。法华经授记的大阿罗汉此后在哪个天下成佛，天下叫什么名字，寿命好长。佛在法华经为那么多大阿罗汉授记成佛；在般若经里为天女授记未来成佛，成佛的劫叫星喻金劫，成佛的号叫金花佛。以是我们修爱道堂有人送匾叫星喻金花，你们二天要在星喻劫去成金花佛。佛假如没有天眼不是在那说梦呓，乱给学生许愿，你成什么佛?佛授记就是说的将来。
已往凭什么知道？是佛菩萨六通中的宿命通，宿就是已往，宿命就是往昔生中的事，有宿命通的人看到那小我私人有没有善根，已往种了善根没有？能不能出家学佛？偶然大阿罗汉都判定不到，有小我私人想出家大阿罗汉看他没有善根，不度他出家，他就哭，佛看他才有善根，佛看得远，阿罗汉看不远，再远就不知道了，释迦佛才晓得。宿命通有坎坷，低的看不远，佛才看得远，佛看他在砍柴碰着老虎，其后虎走了，他衷心念了南无佛，到释迦佛时他是个成熟，释迦佛看出才度他出家，这些事声名白宿命通。以是要说神通，但不要胡说，没有，说有，叫大妄语，犯基础戒。我们不说神通，不求神通，但只要真修实践抉择有神通。佛菩萨阿罗汉，居士里有修行的城市有。
此刻的人无意发明，一小我私人人家宴客他没有去，在家打坐，就看到那些人，听到那些人措辞，说，本日痛惜或人没有来，假如或人来了这个处所就闹热了。他就稀疏，起来就到那家去，对质了他所见不虚。他把这个事摆给证果法师听了。其它是个女居士，亲密证果法师，也打坐。有一天她一家人出远门，上船。她在家里打坐就望见他们，听到各人说什么。等他们返来她就问：你们先在船上，哪个站在那边，说什么，公然云云。这就是在定中无意发一点神通的苗头。这两个都长短常厚道的空学生，没有须要嗣魅这些哄人。这声名人在修定的时辰，偶然没有真正得定得神通，会冒一点苗头。第一本人信托修定有用验，虽然神通不是我们修定的首要目标，是为了求了生脱死。但他颠末这个地步他对定对神通会产生较量切实的信奉，对付佛说的这些事较量轻易接管。此刻特异成果之广泛就揭破了我们大家都有特异成果这种潜能，大家都可以产生神通的浸染。我们没有修不知道，流离存亡几十年混已往了，而且对付三世因果信不下去。哪个望见？人家有神通的人望见，你去修就望见了，较量好。有神通对付三世因果的信心不比通俗。我们把修定有所得叫气功，气功拿去治病，有些能治，有些治不了，治病会耗损他的体力，也受不了。有些人有气功就去治病，有些人见到点地步就任意说，不许，任意说，这个功德就不来了。那些人不懂，他颠末谁人地步向法师说，容许的拿来宣传，这是不许的。得了神通，比丘不许显神通。佛世时有个阿罗汉现神通现错了。外道用杆把钵放在树上，他手伸很长把树上的钵取下来，钵归他。返来受释迦佛的训：你这个愚痴工钱了凡间事现神通，不许入涅槃。
四快意足就是讲定学，快意足就是神通，修定天然要得神通，这不是本身的主体，有了不许现神通，更不许说。神通只能跟本身依止的师父说，少数的同参说，不能挂在嘴里说。老上师嗣魅这个对象如咸菜坛不能敞气，敞气要臭，喝风就坏了，要秘藏好事。不单神通，我们修行持戒统统好事都要秘藏，神通更要秘藏，只要修行就会有神通，有神通修行就快得很，以是在三十七道品叫四快意足，快意足就是神通。以是要修定，不修定不得发通、慧，发了通、慧人就前进神速，然则禁绝说，禁绝现神通，不能以求神通为目标，这个是副产物，天然会有，有了对你的辅佐相等大，经中说神通，菩萨的神通、阿罗汉的神通，当释教徒就是要信托是真事，你不信这个不可，咋修定？修定第一个最广泛的，连人身的物质都要变，通过禅定的工夫，以是诸佛菩萨是通过禅订婚自看到，没有什么以是然，就是云云，是个实际，在诸佛菩萨阿罗汉看来就是客观实际。我们空学生此刻没有神通，我们信托诸佛菩萨阿罗汉看到的，释教徒笃信人死了没有完没有了，欠好好修行伤害，二生变稳固人还不晓得，要进步这个鉴戒。毫不能想我死了就垮台，死了就垮台就像顺世外道。一小我私人真正无我死了就垮台，说，人死了没有相关，你，没有在佛法中好好修无我，到了要死时才惊慌失措，家里的人惊慌失措，快送医院，任意大夫处理赏罚，活该就死，该活就活，死在医院里，省得把家里的屋子打脏了，送到火化场。儿女儿孙就想：这个屋子干净，妈没有死在屋头！就是这么个功效，大家云云。但大师处理赏罚题目差异，有的就是顺世外道的见：我活起就活好，爱怎么的就怎么的，恬静！各人钱越多越恬静，各人想钱看，各人向钱看，钻钱洞。凡间五欲如陷泥，把人的脑子整昏了。佛法说：不是劝世文劝人，是实有其事，叫佛菩萨不嗣魅实话不可。信三世因果，三世因果不单是通过佛菩萨阿罗汉，连印度的外道都望见，那些外道跟释迦佛对立，但对付三世因果，没有跟佛提异义，就是由于外道也看到三世因果。不外看得不多，不深，由于外道都有甚深禅定。
二十年前有个印度的瑜伽师入定了，叫学生把他埋了：“我不是死”真正入定的人跟死人差不多，他怕人家把他当死人处理赏罚，叫学生埋，二十年后出来，二十年前埋的时辰登了报，客岁才挖出来，挖出来是活人，埋时入定就象死人，这就是印度的外道，印度叫瑜伽，那些人叫瑜伽师。释教把这个名词借来用，玄奘法师取的书叫《瑜伽师地论》，瑜伽就是修禅定，要修禅定就要依这部书，这部书叫“地”，印度那些外道修定叫瑜伽，密宗也讲瑜伽，密宗修定的要领与显教修定要领差异，密宗的修法都叫瑜伽，定学此刻我们不得其门而入，念经也可入定，得念经三昧，三昧就是定，念经也是得定的途径，当真诚恳念经也得定，禅宗参禅不是为了得定是为了开悟，禅定是修定，禅宗是开悟，开伶俐，禅宗祖师开悟有许多几何是在屋里坐着开悟的？各式百般的人缘都有，不能说在禅堂坐着大呼一声“我开悟了！”禅定与禅宗之禅要分隔，禅定是定学在定上讲，禅宗是慧学。禅定是我们应学的戒定慧三学中的定学，开悟我们也应开的，就看你从哪条路去开悟，条条路都可以开悟，不必然禅宗才开悟，不外禅宗重点摆在开悟，诚恳念经就是开悟，念经宗的人不诚恳念经就不能开悟，从何开悟？听佛的话就开悟，你拜了他这个先生，先生说的话你听，你这个门生就对了就开悟了，拜了先生他说的话你又不听咋入门？念经的人听了释迦牟尼佛说阿弥陀经给我们的传授，诚恳念经就便是你开悟，由于你把先生的话听进去了，是听话的勤门生，释迦牟尼佛那么大的先生教的话你不听哪个把你教得了，佛言不信，何言可信？你当了空学生，佛说的话都不信，还信哪个的话，还东想西想，想释迦佛说念经往生西方仙人天下这个事可靠吗，靠不住我们信下去，信下去这个经白念了，释迦佛就算给你白说了，要当空学生就得听佛的话，以是念经的人经常说“佛言不信，何言可信；人性不修，他道难修”。你变了人欠好好修行佛法，二天不在人性要修行就坚苦了。还不说三恶趣，你在天上去一天快乐得很，修行就坚苦了，耍健忘，日子太好过了，天上没有哪个有苦要你去救，在天上去你培福的机遇少得很，以是人身可贵，要在人性中才好修行，才是修行的好机遇。
我们讲弥陀经起首以信为主，信愿行三个足，头一个进门就是信，不信就进不到空门，不信也不会找师父皈依，不信也不会在这念经，起首从信开始。信哪个可靠？我们信释迦佛可靠，释迦佛说的话都还打问号，就很难了。我们当三宝学生，信佛法僧，皈依佛法僧，为什么皈依佛法僧？信佛，为什么信佛？佛说的原理对，我甘拜下风，我才信佛。这个信要深刻些，可靠。这个信叫随法行，佛说的法对我接管，这种信健壮。假如不是通过这种渠道也能信，谁人信叫随信行，随信行易摇动。在文革时打得一败涂地，殿堂酿成车间，街上没有哪个信佛拜佛。真正信佛的空学生也信念没有退，念经他暗暗念，哪个管他。其后文革那股风过了，有些居士我们遇到就问她，她不是随信行随法行了，就有点随人起倒，问她说：你还在念经没有？她说：人家都不兴了！你本身念，这个不是撵时髦，虽然文革时你说你念经人家斗你，你不说人家不知道。随信行只是一个信念，我信托佛，信托佛说的法，信托信佛的人各人统一个信奉统一个头脑，这叫信佛法僧。各人都信托念经，管你天翻地覆，我照旧念经，不是人家兴不兴，随信行的人易摇动。随法行的人本身通过头脑通过思维通过佛说的法，想想佛说的原理是不是正确？本身认可正确信下去的，这种不易摇动，不易退。空学生有两种，随信行，有的偶然信偶然不信。以前大想者，如像苏东坡也是偶然食斋偶然不吃。有些常识分子问她信不信佛，她说偶然信偶然不信。有一次她的儿子被关起了，她在家里急得没步伐只好找观世音菩萨。这下她儿子出来了，我又问她：你信不信？她说：我这下信了。佛法的信念是第一个，念经窍门也是信念是第一个。信愿行三资粮，信念最难生起，我们不能让它随人起倒的信通过本身学佛法，把这个道抱负通了。以是佛经说的，我是要说。佛说的三世因果是按照有神通的人说的，你好好修有神通也跟佛菩萨一样看。但这个事是真的，按照佛经说的，我也把这个事接管下来。三世因果，有些没有学佛的凡间善人也信因果。以前古书许多几何说因果“积善之家必有余庆；积不善之家必有余殃”不单说本人，前人做了功德后人也要受福；前人做了坏过后人也要帮他还账。我们中国汗青书里也记实三世因果，人死了变什么。孔夫子不说三世因果。“子不语外必乱神”他不说，但手上记实的疏离要说。《左传》记的令郎彭生被人整死，现形变个猪，把对头的路盖住，对头的眼里看的猪就是彭生。他说：你敢找我！他不说还好点，一说，猪像人站起叫嚷，他就被吓死了。中国汗青中有无数人转世的事。 (责任编辑：admin) |