第四章《华严经》在印度、中国的传承
马鸣菩萨的《起信论》
《华严经》在印度、中国的传承，是指师资之传承，起首从印度来讲，印度有马鸣、龙树、世亲，是很闻名的几小我私人。
马鸣菩萨生于佛灭度后六百年，靠近龙树菩萨的时刻，为何说马鸣菩萨是传承《华严经》头脑的？由于马鸣菩萨讲“唯心缘起”，他写了《起信论》。这小我私人很智慧，会写诗歌，其时在印度被称为墨客，他的诗歌是歌颂佛陀的好事，名《佛所行赞经》。他尚有许多著作，印度古代文学关于诗方面有对他的记实。
他为何叫马鸣呢？听说他在说法的时辰，听众许多，因为他辩才无碍，说法很打感人，不只人听了打动，他门前系的马，听法往后也高声鸣叫，暗示兴奋，以是叫马鸣。
虽然，相同于这样的工作也不是很特别，好比明代莲池人人讲经说法时，连蜈蚣都来听。虚云法师说法，猴子、老虎都听他说法。这些工作并不稀疏，由于生物都有灵性，只是嘴说不出来。佛法讲统统众生都有佛性，不外是受业力约束，不自由罢了。
马鸣菩萨有一个很闻名的著作叫《起信论》，就是要开导各人对大乘经典的信奉。《起信论》中讲三心，学佛要有三心，学菩萨也要有三心：第一真实心，真实心就是佛心；第二深善心，就是合乎统统善法的心；第三宽大心，就是慈悲心。心能生万法，但众生地步因为被无明障蔽，就在生灭中流转，若是去掉无明，就可以证得真如，以是他的论分为二门，一是心生灭门，二是心真如门。
心生灭门就是讲流转进程，内容就像十二人缘一样，讲的是三细六粗。什么叫三细六粗呢？三细者，即无明业相、能见相、地步相，因其相微细难知，故名三细。六粗，即以现相之地步为缘，所生起之六种迷相，别离为：智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相。当知无明能生统统染法，以统统染法皆是不觉相故。
心真如门以为，同心用心之本体为逾越迷悟等统统不同之绝对划一之理体，即为稳固真如。进修佛法后，将心由染转净，去妄归真，与真如响应，就能成佛。
《起信论》在民国以来有争论，有些日本人和支那内学院，按照汗青进化论来考古，以为大乘经典非佛说，包罗《起信论》不是马鸣菩萨写的，来提出论战。已往在武昌佛学院、内学院，尚有许多居士也卷入这场论争中，搞得大张旗鼓。论点是：马鸣菩萨在《起信论》中讲到“真如熏无明，无明熏真如”，提出论难说：真如是常住不灭的，不生不灭的，怎样熏？怎样受熏呢，这句话在唯识学讲不通，以是绝对不是马鸣菩萨讲的，是捏造的。
其后太虚人人站出来，提出《起信论》是马鸣菩萨写的，《起信论》的论点照旧合乎唯识法相的。太虚人人按照三自性来表明，唯识讲：五法三自性，八识二无我。三自性代表诸法征象，世出凡间法都包罗在个中，第一个遍计执性，那是一样平常众生因我、我所执，周遍计度而发生的，那是没有的，是虚妄的；第二依他起性，就是统统法待众缘生，人缘生法，这些事事物物，千差万别，是存在的，可是化名存在，如幻存在，不是实的；第三圆成实性，就是真如地步，圆满成绩真实，圆满声名他的法性周遍统统，成绩声名法性常住稳固，实就是真实，真实不虚的客观存在，以是叫圆成实。
至于说“真如无明相熏”，这个真如就是唯识讲的如来藏，阿赖耶识是凡夫地步的，具染污性，可是阿赖耶识中藏有如来性叫如来藏，在众生地步名阿赖耶识，属于依他起、人缘生法。人缘生法有染有净，有染法熏习，有净法熏习，染法就是虚妄的，带我、我所执的，成为染污的阿赖耶。也有净法熏习，譬如你听闻经典，走入佛道，受戒，勤修戒定慧，这是净法熏习，这个净法就包括在真如内里，唯识法相讲十真如，个中就包罗这些，受戒叫最胜真如，相识空性叫遍行真如，以是马鸣菩萨说的“无明熏真如”是“在缠真如”，是在烦恼袒护之下的真如，也就是说的如来藏。
至于说“真如熏无明”，谁人真如就是净法的、善法的熏习，受戒、修定、相识空性，这也是真如。按照这个结论，太虚人人断定这是马鸣菩萨写的。太虚人人提出：对释教研究，不能仅从凡间上的目光，凭进化论、考证论来熟悉佛法，这些观点是把佛菩萨的地步——禅定、神通什么的都否认了。
我以为太虚人人是有正见的，可以说本日尚有一部门人有这些概念，我在这里专门提一下。太虚人人讲：不管小乘大乘，都是佛的自证地步，这个自证地步逾越空间时刻，不是一样平常的意识想获得的；一样平常意识、一样平常谈吐基础就说不出来，不能代表，也绝对想像不到。那样来研究佛法就说不出其特点，说不出其尊贵，本日应该僵持这点。
九十年月复旦大学的传授王雷泉，他有一篇文章标题是《不肯成佛作祖的出家不是真正的出家》。传授对佛法是很有研究的，出家不想成佛做祖，出什么家？也可以说，你学佛就应该信奉三宝，你不信奉三宝，不想学菩萨成佛，你皈依什么？这是个基础题目，但愿各人可以或许引起留意。
以上就是我先容的马鸣菩萨，他是华严教法开始的教授者，他讲唯心缘起，这与《华严经》意趣相合。
龙树写《十住毗婆沙论》
第二讲龙树。龙树生于佛灭度后六百年间，被尊称为八宗祖师。他为表明《大般若经》写有《大智度论》一百卷，为表明《华严经·十住品》写有《十住毗婆沙论》。在《十住毗婆沙论》中，他鼓吹“统统唯心造”的原理。尽量他弘扬空宗，关于“三界唯心，万法唯识”，他也倡导。在这部书中，他出格提出难行道、易行道，易行道就是往生西方，难行道就是按照菩萨路线，三大阿僧祇劫修行，这较量难，因此也推许易行道的净土窍门。
世亲菩萨回小向大写《十地经论》
第三讲世亲。世亲菩萨又叫天亲菩萨，生于佛灭度后八百到九百年间，是无著菩萨的弟弟，两弟兄都出家。世亲菩萨先学小乘，弘扬小乘经典，为了表明《阿含经》写了一部最闻名的《俱舍论》。他其时弘扬小乘，离间大乘，而他的哥哥无著菩萨与他相反，学的是大乘，无著菩萨为了把世亲菩萨作用过来，有一次存心装病，叫世亲菩萨来看他，因为兄弟之间的感情，世亲菩萨就赶来，到后，他问无著害什么病，无著说我为你害病，你离间大乘，罪过大，不要离间啊，离间堕地狱，并且堕无间地狱。这样世亲就开始鉴戒起来。
章太炎去阴间判案
“若人不造无间业，莫谤如来正*轮”，假如想不堕地狱，起首不要谤如来的处死。地狱是客观存在的，你觉得没有地狱吗？已往有个国粹人人叫章太炎，他有一段切身经验地狱的故事。
章太炎是很着名的啊，讲学、写文章，尚有许多学生，有一次晚上梦见一乘轿子来接他，接到那边呢？接到阴间去，干什么呢？让他判案。由于章太炎很正直，他不怕势力，连袁世凯都不怕，袁世凯把他囚禁起来，他天天写字，写“袁贼袁贼”，骂袁世凯，不怕杀头，其后袁世凯很敬服他，就把他放了，就是这么一个正直的人。
每晚他到阴间地狱去判案，久而久之认为倦怠，怎么得了？白日要写文章，要教学生，晚上要到阴间！这件事他就向印光人人讲述了，印光人人说可以办理，你多念《金刚经》，不要中断。他如法履行，其后不久就没有了，杜绝了这件事。这件工作其时上海的《佛法日报》都刊登了，你能说地狱没有吗？就看你造不造这个因，你若造了这个因，便是刑事犯法分子一样，到时刻就得被判刑。
以是在这里，无著菩萨就鉴戒世亲菩萨不要再造这个因——离间大乘经典，不然会堕地狱。世亲菩萨就畏惧起来，就想割舌头悔悟，无著菩萨汇报他，你不要割舌头，你谁人舌头已往弘扬小乘，此刻可以转过往返小向大，专门弘扬大乘。在谁人时辰，无著菩萨叫世亲菩萨读诵《华严经·十地品》，他认为谁人地步很高，很兴奋，就武断回转过来，弘扬大乘。他转学大乘后，写了《十地经论》十二卷，提出“三界皆虚妄，唯是同心用心作”，与《华严经》讲的“三界唯心，万法唯识”相合，以后就开始弘扬大乘，写了唯识方面的许多著作，小乘、大乘著作上千篇，以是被尊称为“千部论师”。
以上所讲马鸣、龙树、世亲等菩萨，他们都是传承华严头脑的。
处死住世的尺度
太虚人人讲：佛法弘扬本在僧。在当代就必要大批弘扬佛法的人，要有一批精巧的、可以或许住持处死的和尚，既能打点寺庙，又能弘扬佛法，居士内里也必要作育交班人，都要进步素质，才气好好护持处死。尽量此刻是末法期间，现实上这没有必然的尺度。据汗青的传说处死是一千年，像法一千年，末法一万年，但按照佛说的尺度，只要是有教法、有证法住世，都算是处死。只要有人修行、有人讲经、有人学，处死就住世。
华严宗的头脑与传承，在中国事从东晋到唐代这段时刻，为五祖相承，汗青上最突出的是在唐代，往后固然历代都有，可是讲教理的较少，禅宗、净土宗较量流行，直到民国初年往后才逐渐再起。华严宗在中国的五祖为：杜顺人人、智俨人人、法藏人人(贤首国师)、澄观人人(清冷国师)、宗密人人(圭峰人人)。
杜顺人人
第一杜顺人人，杜顺的法名叫法顺，杜是他的姓，一样平常喊惯了，喊杜顺。他生在南朝的最后一代，陈武帝永定元年，出生在甘肃的永州。由于其时佛法很流行，他小时辰就受佛法的陶冶，礼佛啊，拜佛啊，像此刻的一些小孩一样。最特异的是，他常常将一批小孩子聚积在坟山上，他就坐在中间讲法。稍大，他念书，博通儒家经论，很有才能，十八岁出家。出家往后，因为他积年的修行有必然的工夫，一样平常人叫他敦煌菩萨，就是由于他有些奇特的行迹，好比把疯子治愈了，把最凶暴的人调伏了，把聋哑瞽者治愈转好，有个处所虫子为害，他把虫移走了，诸云云类的神奇工作。
唐太宗有一次抱病怎么也治欠好，御医想尽了步伐都治欠好，就问杜顺人人，请他治。他说：“皇上啊，你最好是大赦全国！”由于唐太宗南征北讨杀了许多人，这是冤业病。唐太宗就听他的话，大赦全国，并做了许多法事，超度亡灵，不久唐太宗的病就好了，对他很感激，听他讲法也合心意，就赐他法号“帝心”，即深合“天子”心之意。
杜顺人人生平志在读《华严经》，行在普贤行愿。按照他修学《华严经》的心得，成立了法界三观，又叫三门：真佛门、理事无碍门、周遍含融门。这三门成长到其后，到四祖澄观人人成为四法界。
真佛门首要是扫荡妄情执著，没落我、法二执，证悟我空、法空，也就是真心的地步，真如的地步。
理事无碍门，就是说心与事物是融通的，不能分隔的，理中有事，事中有理，宇宙事事物物，千差万别，都是通于理，都离不开心叫理事无碍。
周遍含融门，就是嗣魅真心遍于法界，事事物物，大至江山，小至微尘，无不没有真心，相识这个原理，在事物中就可以废除不同，圆融无碍，行住坐卧，言谈举止都在道中，这个地步很宽大的，以是叫周遍含融。
《华严经》的法界观就是杜顺人人开始发扬起来的，叫三门，其后又叫三观，成长到澄观人人，成立起四种法界观。而以周遍含融成立事事无碍法界观，六相、十玄都是表明事事无碍法界观的。杜顺人人活了八十四岁。
智俨人人
第二智俨人人，生于隋朝末年。他平生读《华严经》，学《华严经》，作《搜玄记》，发现十种道教，其它以六相融释之。他有一次在梦中见到一个印度高僧(梵僧)，对他说：“你把《华严经·十地品》好好读一下，个中有表明六相的，你将六相融通，对事事无碍法界就可以表明清晰了。”他公然依高僧指点就进修《十地品》，成立六相，以六相配释十道教，作甚道教？暗示事事无碍法界，意义很高很深，以是叫道教。他在六十七岁圆寂。
法藏人人
第三法藏人人，又叫贤首国师，贤首是其时唐太宗封他的，他平生读诵奉持《华严经》，讲《华严经》三十多遍。他在读《华严经》、拜《华严经》时，也呈现一些事迹：天干缺雨，他拜《华严经》有雨；虫子为害，必要下雪，他拜《华严经》就下雪；若有外敌侵犯中国，要御敌，他就拜《华严经》，辅佐国度抵制仇人、击退仇人。他之以是有许多奇特征象，一是因为他的恳切，二是声名《华严经》是不行思议的。
他平生经验五个天子，活了七十岁，云端佛学，五个天子都拜他为师，他成为五帝的国师。他在讲《八十华严》的时辰，讲到《华藏天下品》，大地动动。他平生成立华严的三时五教，三时按一天来算，第一时：太阳升起来照耀高山；第二时：再慢慢上升到日中；第三时：下战书太阳偏西往后访魅照大地。
这个三时教，第一时就是指太阳初升时，佛说《华严经》，佛在菩提树下成道后，颠末三个七日说华严教。第二时就是太阳渐次上升，到午时对小乘缘觉说十二人缘，对声闻说四谛法；第三时是到了太阳落山时，太阳回光访魅照，对大地众生说大乘教、圆教，不舍众生。这叫三时，称为三时教。
五教就是小、始、终、顿、圆。小乘教最初讲《阿含经》，讲四谛；始教包罗法相和般若；终教讲心性，如《楞严经》、《起信论》所讲；顿教不在言语上暗示，言不尽意，如《圆觉经》、《楞伽经》所讲；最后是圆教，就是华严。这三时五教，与天台判教五时八教相仿。这是法藏即贤首国师的详细环境。
澄观人人
第四澄观人人，又叫清冷国师，生于中唐时期，活了一百零二岁，在五个祖师中，澄观人人活的年龄是最大的，他经验的天子一共是七个，身为七个天子的国师，唐德宗封他为清冷国师。他高度地歌颂《华严经》：“交映千门，融冶万有”、“宽大悉备，尽法界之性”。他写《华严疏钞》，在没写之前，拜佛，但愿佛加持，晚上在梦中见到虚空中布满佛菩萨，光亮光辉灿烂，他就捧起光喝下去，因此开悟发慧，写出《华严疏钞》，很合佛心。
他在圆寂时，汇报学生们：“你们当守信于佛，不要守信于人！”他的意思是说你们要信佛说的，不要守信人，要依佛不依人。在修持方面，他说：“对境无心，逢缘不动，对付统统外境不要起妄心，不要攀登，不要心随境转；不管什么工作，好的、坏的、欠好不坏的、恶的滋扰，心都不要动，要八风吹不动。这样一来，保持真心，就可以与一真法界响应，这个意趣在禅宗六祖慧能人人《六祖坛经》里讲得有，叫“一相三昧”。
宗密人人
第五宗密人人，生于唐德宗建中元年，四川西充人，因为其住在圭峰，又被尊称为圭峰人人。宗密人人一生专研《华严经》，著述大概多，有二百多种，他的头脑系统是担任了澄观人人的。圭峰人人也是很有伶俐的人，到六十二岁圆寂。
以上五位都是从南北朝到唐代，华严头脑的传承者、发扬者。宋代、明代、清代也有弘扬的，不外不多，到民国往后，月霞老僧人、应慈老僧人，也都是弘扬华严宗头脑的。 (责任编辑：admin) |