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大佛顶首楞严经局面至菩萨念经圆通章浅释

信息来历：中国释教网  作者：宣化上人  宣布时刻：2012-05-18

大佛顶首楞严经

局面至菩萨念经圆通章浅释

中天竺沙门般剌密谛译

一九七五年一月十日宣化上人讲于台湾

南无观世音菩萨

南无金刚藏菩萨

南无局面至菩萨

大佛顶首楞严经

‘大佛顶首楞严经’：这七个字是《楞严经》的经题；‘局面至菩萨念经圆通章’是这一章的标题。《楞严经》这经题，由于限于时刻的相关，以是在这一次讲经先不表明。由于单表明经题，必然要好久的时刻才气表明完，那就大略讲一讲这‘大佛顶首楞严’。

这一部经个中有〈楞严咒〉，这〈楞严咒〉的‘楞严’两个字，就翻译成‘毕竟健壮’。这一部经在中国来说是很重要的，所谓：

成佛的法华，

开慧的楞严。

我也很乐意讲这《楞严经》和《法华经》。由于这两部经既能开伶俐，又能成佛，以是不光我乐意讲，我但愿每一小我私人都把它研究大白了，尤其是《楞严经》。

讲到《楞严经》，在中国有一位智者人人，他在生平之中，只闻声这部经的名字，他就想要读诵这一部经，就向印度每天叩首星期，但愿见到这一部经。叩首星期了十八年，功效也没有见著这一部经。智者人人的伶俐已经是出类拔萃，他的辩才已经是无碍了，但他照旧敬服星期这一部《楞严经》，可见这一部《楞严经》的重要性。

有这一部《楞严经》活着上的时辰，天魔外道就都不敢呈现。这一部《楞严经》一没有的时辰，天魔外道就会得便了。

以是，此刻有一些假充佛学的专家，也说本身是研究佛法的学者，可能是某大学里头佛学系的传授，他们公开就倡导说《楞严经》是假的，是中国人伪造的。你们列位想一想，中国固然是出过许多的贤人，可是我信托能造《楞严经》的这种贤人，还找不出来哪一个。以是我绝对信托这《楞严经》是真的，是正确的，是降伏天魔、制诸外道的一部经。由于〈楞严咒〉里边所说的，都是降伏天魔、制诸外道的，从一开始到终了，每一句都有它的妙处，都有它不行思议的力气。以是这《楞严经》就是鸟〈楞严咒〉而说的。

有人把《楞严经》翻译成英文了，那是早年在香港翻译的。翻译成英文后，他就把设‘楞严坛’这种仪规都删去了，把那一段经文也不要了，咒也不要了。他说西方人哪一个也不信托〈楞严咒〉，他们都不肯意诵持这个咒的，他们对付咒以为是迷信，不信托咒的这种坚守。以是他把怎么样‘设坛’，和怎么样修持‘楞严大法’的部门都不要了。

等我到了西方国度，我在美国切身的履历，西方人许多许多都是欢欣诵持〈楞严咒〉的；不光欢欣诵持〈楞严咒〉，并且还都能背得出来。

在金山圣寺我有一个徒弟，他清晨做早课随著诵〈楞严咒〉，晚间做晚课我们也诵持〈楞严咒〉，只迟早这么念一念，念到二十六天，他能背得出来了。

我在美国第一个测验，就是考〈楞严咒〉，谁会背〈楞严咒〉，谁就第一个测验合格；谁若不会〈楞严咒〉，就暂且不合格，我在谁人暑假班是这样划定的。那么，其时有一位是二十六天能背得出，有一位是二十八天能背得出。以是此刻西方的释教徒，熟悉〈楞严咒〉的人是许多的。

我们列位应该想一想，这些假充是佛学专家的，可能一些自命为学者的，可能是某大学里的传授，为廾么他们要倡议《楞严经》是假的？就由于《楞严经》上所说的，都是在对治这些人的短处，把他们本有的老短处都说得清清晰楚的。仿佛个中的〈四种清净明诲〉，说得清清晰楚的，是不行毁犯的。这些人基础就不肯去掉本身的短处，以是他们就发起说《楞严经》是中国人造的。

这最初是谁说的呢？是日本人发起出来的。那日本人说是谁汇报他的呢？说是一此中王法师汇报他。嗣魅这《楞严经》是假的。我不知道这法师毕竟懂不懂《楞严经》？这法师的名字不要提了，由于已经是很早的工作了。那么就这么样以谣传讹，说《楞严经》是假的。

这就证明佛法没了，就是由释教里边的人造出这种的谎言来，一点一点地就令人生一种猜疑；生了猜疑后，久而久之就疑心不信了；由于疑心不信，就会把这一部经置诸高阁；置诸高阁就便是是歼灭了一样的。以是你对这一部经也不研究了，他对这一部经也不产生乐趣了，久而久之，这样就毁没了。不是这经本身就没有字了，可能没有纸了，可能怎么样的，而是人一点一点地就把它淡忘下来了。

为什么人要倡导这个？就是由于他不肯意守这端正。经上又说，五十种阴魔有各种的神通，这都不算一回事。以是他想本身有一点神通的时辰，就以为我假若有这个神通，也酿成假的了。

此刻日本有一个同参，听说他有神通，用手一指，这蜡烛就著了，毕竟是不是这样子？我还没有证实。我这一次十四号到日本去，可能见一见这小我私人，他在很早早年也但愿见我，那么我们去，各人可以相互互换一下意见。

这《楞严经》和〈楞严咒〉的重要性是没有行动能说得完的，尽将来际也说不完它的这种妙用，以是说是不行思议。

我本日再用我诚厚道实的这种心，来向你们列位坦白直白地说一嗣魅这〈楞严咒〉的妙用。

我已往在东北的时辰，每逢遇著人有病，我就必然要令他这病好。我以什么力气来令统统的人病好？就是这〈楞严咒〉的力气。

这〈楞严咒〉个中有五部：

东方是阿（音同触ㄔㄨˋ）佛——金刚部

南边是宝生佛——宝生部

中央是毗卢遮那佛——佛部

西方是阿弥陀佛——莲华部

北方是成绩佛——羯磨部

东方是阿（音同触ㄔㄨˋ）佛，阿（音同触ㄔㄨˋ）佛就是金刚部；南边是宝生佛，就是宝生部；中央就是佛部；西方就是莲华部；北方就是羯磨部，共有这五部。这五部就是打点这天下五方的五大魔军，以是你一诵〈楞严咒〉，这五方的五大魔军就都俯首垂头，老诚恳实，不敢违犯〈楞严咒〉的这种威力。

〈楞严咒〉上有：

一、息灾法

二、降伏诛

三、增益法

四、成绩法

五、勾召法

‘息灾法’，你一诵这〈楞严咒〉，统统的劫难都没有了。

有‘降伏诛’，降伏诛就是无论对方是什么天魔外道，你一诵〈楞严咒〉，就能把魔的法力都给破了，把他降伏了。

又有‘增益法’，譬如你修道，能增益你的伶俐，增益你的菩提心，增益你的愿力，统统统统城市增进，这叫增益法。

有‘成绩法’，一诵这〈楞严咒〉，你无论修什么窍门城市成绩的，这是一种。

又有一种叫‘勾召法’，这勾召法就是遇著天魔外道，你想要把他抓来的时辰用。举个例子，就像凡间的警员，把那犯法的人抓来了；勾召法也就是无论是天魔也好，外道也好，你想要把他抓来，这统统的护法善神、天龙八部、八万四令媛刚藏菩萨，立刻就能把他抓来，这是勾召法。

〈楞严咒〉有五会，个平分出来有三十几部法。我在东北能对治统统人的病痛，都由于〈楞严咒〉的这种力气。然则这〈楞严咒〉不是随任意便大家都可以行使的，若行使也不是全面的，由于分出来有三十几部法。

我这样说，那么在美国有一些不懂佛法的传授，他们就想了：‘噢！原本这个〈楞严咒〉是许多小咒凑到一路的。’你看讲出来这话，真是笑死人。他本身也不大白，就以传授这个科学的脑壳，来臆测〈楞严咒∶魅这种不行思议的气象。我闻声这么样的讲法，我认为很好笑的。

为什么要讲这〈楞严咒〉？由于这一部《楞严经》就是为〈楞严咒〉而说的，假如没有〈楞严咒〉的话，基础就不会有《楞严经》。

以是，翻译英文的这一位老师，他把〈楞严咒〉不要，把结坛这种仪规也都不翻译，这可以说就仿佛一小我私人没有了头似的。一小我私人没有了头，这有什么用呢？以是在翻译经典上不能果断，不能用本身这小智小慧，可能以管窥天，以蠡测海，用本身这种知见来断章取义，妄加去取，对付经上这是不行以的。

我们此刻在金山圣寺也是翻译经典，往往经上全部的，绝对是保存的，不会可能把头给砍去，可能把经的脚给剁去了。也不会像某某 professor（传授）翻译两足尊，他翻译成什么呢？就翻译成两条腿。

他说：‘皈依佛，两条腿。’

这种的翻译法也不能说是差池，但有几多是截然不同了，与这经的本意是不相合的。由于这种相关，以是我们金山圣寺所翻译的这些经典都出格审慎警惕，不是任意就把经的某一段就打消了，那么本日讲《楞严经》就趁便说一嗣魅这个意思。

局面至菩萨念经圆通章

‘大’：什么叫大？这是对小而言大，然则这个大是大而无外的大，没有再比它大的。这个‘大’就是一个法的体，也就是我们众生的佛性。这是大而无外，小而无内，它是尽虚空遍法界的。

以是才说局面至菩萨，一举手一投足，十方天下悉皆震动。他这种威势是很大的，以是叫‘局面至’。由于他这力气最大，他一走起路，十方天下悉皆震动，就有这么大的权势。那么说：

‘是不是他常走路呢？’

‘你不要担忧这个，局面至菩萨由于他一走路，十方天下经常震动，以是他就常在定中，不走路。然则他虽在定中，还能遍统统处ll他这光遍统统处，他这伶俐遍统统处。’然则你不要又这样想：

‘噢！这局面至菩萨必然是个大老粗，必然是个很粗气的菩萨。要否则他走路怎么会把这十方天下都给震动了？必然他这脚一迈步，就是很重的。’

不是，这并不是他的脚迈步有重的力气，你不要用凡夫的知见来臆测贤人。这是他的威德能令十方天下都震动。他既然有这种威德，他也有手段令十方天下安然无恙，不震动。以是他有这种力气，可是他不必然用这种权利，这是局面至菩萨。

以上是‘局面至’三个字的表明。

‘菩萨’：菩者，觉也；萨者，情也。就是觉有情。具足地说就叫菩提萨埵，梵语叫 Bodhisattva。这菩萨就是众生之中的一个觉悟者，又可以这么讲，他也是一个觉悟众生者。

怎么样说是众生之中的觉悟者呢？他和你我此刻这统统众生是一样的，不外他肯发菩提心，他能勇猛精进，行菩萨道，舍人所不能舍的，忍人所不能忍的，行人所不能行的，好处统统众生。他能好处统统众生，以是他就获得觉悟了，也就是我们众生之中的一个觉悟者。

原来他和我们是一样的，不单菩萨和我们一样，就是佛——释迦牟尼佛——多生多劫在因地的时辰，和你我此刻统统的众生也都是一样的。你我此刻统统众生就是将来的诸佛，以是佛看统统众生都是已往的怙恃，将来的诸佛，他是这样看的。由于这样，他看统统众生都是已往的怙恃，以是对每一个众生，他都要存一种孝敬心；看每一个众生都是将来的诸佛，以是他就要存一种敬服心，这么孝敬敬服。以是对统统众生都划一，慈眼视众生，划一来看统统众生。以是这菩萨就是众生里边一个觉悟者，他又用他所觉悟的这种原理，来令统统众生都获得这种觉悟，都获得这种好处，以是这又叫自利利他，这是‘菩萨’或许的表明。

这个‘念经’：我们此刻列位应该熟悉清晰一点，这〈局面至菩萨念经圆通章〉，不是叫局面至菩萨本身来念经，是局面至菩萨现身说法，汇报你我统统众生，说是：‘我就是由这念经的窍门，而获得圆通。你如果依照这种要领去修行，你也可以获得圆通，他也可以获得圆通，全部统统众生都可以获得圆通。’

以是这念经并不是局面至菩萨本身来念，由于局面至菩萨已经念无所念，不念而念，念而无念了。他获得这个圆通，可算是一个念经的过来人。以是就汇报你我统统众生：‘你们列位知道吗？我是从念经这一条路走过来的，我获得圆通的这种要领，此刻教授给你，你也可以用这念经的窍门来获得圆通。’

念经有四种要领：

一、持名念经

二、观像念经

三、观缅怀经

四、实相念经

一、持名念经

持名念经，就是经常专持‘南无阿弥陀佛’这六字洪名。我在台北遇著一小我私人，他是很狂的。我对他说念经，他说：‘念经有什么用啊？我念经不如念念我本身。’

我说：‘那也一样，你念你本身，若能念成佛也可以的。’不外我们念经，是由于阿弥陀佛在已往因地时，发了四十八愿。

他在四十八愿之中说：‘每一个众生，十方天下全部的众生，如果称我名号，他必然会成佛；假如他不成佛，我誓不取正觉的，我也不成佛。’

藉著阿弥陀佛这种大弘誓愿，我们就仿佛乘著一艘船到对岸一样。阿弥陀佛的愿力，是他已往和我们全部十方众生签的条约、签的公约。以是，我们假如念经不生仙人天下的话，阿弥陀佛也没有成佛的资格。由于这种相关，以是我们每一小我私人都应该笃信切愿来实施念经窍门。

这念经是最简朴、最圆融，是最捷径的一个窍门。也不必要许多时刻，又不必要款子。晚年人也可以念经，青年人也可以念经，壮年人也可以念经，有病的人也可以念经，无病的人也可以念经。这念经窍门是：

三根普被，

利钝兼收。

三根，就是上、中、下，也就是有伶俐的人、平凡人和愚痴的人，都可以念经生到仙人天下去。利钝兼收，无论你是最智慧的，如同普贤菩萨、文殊师利菩萨，他们也一路发愿，乐意求生净土。尚有最愚痴的人，以致于牲畜——鹦鹉、八哥，它们念经都可以往生西方仙人天下。况且我们工钱万物之灵，每一小我私人念经都有但愿往生西方仙人天下，由于有阿弥陀佛和我们签的公约、签的条约，他不能不算的。以是我们藉著这公约和条约的力气，抉择会往生西方仙人天下的。

二、观像念经

观像念经，观像就是请一尊阿弥陀佛的像，一面念经，一面观想阿弥陀佛相好肃静，尤其两目中间的白毫相光。经常观像来念经，这也很轻易就获得念经三昧，获得同心用心不乱。念经首要就是要获得同心用心不乱，获得念经三昧。你若获得念经三昧了，当时辰风也吹不透，雨也打不漏。你无论行、住、坐、卧，都在三昧之中，行也弥陀，坐也弥陀；行也佛，坐也佛。你在三昧中，伶俐水就来浇灌你。你获得念经三昧，同心用心不乱，必然会往生的。

三、观缅怀经

观缅怀经，观想就是单单那么来观想，不必要佛像。观想‘阿弥陀佛身金色，相好光亮无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。’观想这一首赞佛的偈颂，也会获得念经三昧。

四、实相念经

实相念经，这就是念而无念，无念而念，这时辰就是参禅。以是真正大白念经的人，不会阻挡参禅；真正大白参禅的人，也不会阻挡念经。不单不会阻挡念经，也不会阻挡教宗、密宗、律宗。禅、教、律、密、净，这是分而言之，有五宗；合而言之，一宗也不立，一宗也没有，都是各人相互辅佐的，哪一宗和哪一宗都有相等的相关。

我们众生不要自生别离，在这头上来安一个头，说：‘禅宗就是禅宗，密宗就是密宗，各不相干。’不是的！它原来都是一个的，原来没有这么多别离的，就是我们众生欢欣没有工作要找一件工作来干，以是把它分出这一宗、那一宗；南一宗、北一宗；东一宗、西一宗；上一宗、下一宗，不知道哪一宗是我那一宗，也不知道哪一宗是你那一宗了。

以是在美国经常有人问我：‘你是哪一宗啊？’

我说：‘没有宗。我如有一个宗，那就有一个边界了；我没有一个宗，尽虚空遍法界都是我的，都在我这里边包著，我为什么要本身画一个小范畴，立一个小的边界，说我是哪一宗。我是整个儿释教的，没有宗、没有派；也没有门，也没有户，我和哪一个都是一个。’我经常这样说：

真认本身错，

莫论他人非；

他非即我非，

同体名大悲。

‘真认本身错’，要真认本身的错。‘莫论他人非’，岂论旁人的对、差池。‘他非即我非’，旁人的差池就是我的差池，就和我本身差池是一样的，我应该想行动洗心革面才对，我不该该总挂到口头上说：‘差池、差池、差池、差池、差池！’这有什么用呢？以是‘同体名大悲’，各人都是一体，这就是大悲心。你到什么处所找大悲心？大悲心就是要你本身把它找来，不要向外驰求。

那么念经，你实相念经就是参禅呢！以是列位善常识，不要做释迦牟尼佛一个不孝敬的学生，我们不要经常本身捣乱，本身骨血残伤，本身给本身贫困，这是我对当代释教的祈望。

本日时刻已经不等著我们列位了，它说你们都应该苏息睡觉啰！来日诰日尚有事变，尚有工作干，以是也不要过分精进了。但愿列位回抵家里，睡不著觉的时辰，多念几声，佛，愿列位都获得一个很舒畅的晚安。

※                ※                ※

我们此刻再念一念这皈依十方常住三宝：

南无常住十方佛

南无常住十要领

南无常住十方僧

《大宝积经》上说，在末法，一亿人修行，罕一得道，唯依念经得度。在末法期间修行，不轻易获得道，唯独依照这念经窍门，就轻易成绩道业。

局面至菩萨是西方三圣之一，西方的教主就是阿弥陀佛，观音、势至来辅佐阿弥陀佛，接引众生，以是都倡导这念经窍门。

我们念经要能念到同心用心不乱，获得念经三昧，这要怎么样？起主要专一，你必需念念不忘地经常持名念经。以是我在二十多年早年，曾经说过这样一首偈颂，本日读给各人听一听。

这偈颂就是：

念经能念无中断，

口念弥陀打成片；

邪念不生得三昧，

往生净土定有盼。

终日憎恶娑婆苦，

才将尘世心念断；

求生极愿意念重，

放下染念归净念。

‘念经能念无中断’，你念经能念到无中断这个水平上。

‘口念弥陀打成片’，你口里经常念‘南无阿弥陀佛’这六字洪名，念得风也吹不透了，雨也打不漏了。这时辰正是获得念经三昧这种地步，以是叫口念弥陀打成片。

‘邪念不生得三昧’，你统统的邪念都不生了，所谓

一念不生全浮现

六根忽动被云遮。

你能念到一念不生，什么邪念也没有了，就获得念经三昧了。

你既然获得念经三昧，那么‘往生净土定有盼’，你必然会有但愿生到仙人天下去的。这是前边四句，后边四句是这样说的：

‘终日憎恶娑婆苦’，每天都认为这娑婆是很苦恼的，仙人天下是很快乐的，以是说终日憎恶娑婆苦。

‘才将尘世心念断’，你由于厌苦，就想得乐，得乐必需把尘世这种头脑，十丈软红这种地步放下，以是说才将尘世心念断。

‘求生极愿意念重’，求生仙人天下这种的心意很要紧的，很重要的。

‘放下染念归净念’，你能把这染污的动机放下了，就是净土成熟的时辰；你若染污动机不放下，就得不到这种清净快乐，这种仙人天下的快乐。

这八句偈颂固然听得很浅近，可是你细玩其味，对付念经窍门上，是很有辅佐的。

局面至菩萨获得念经的‘圆通’：圆，是圆融无碍；通，是通达。既圆融又通达，这圆融无碍就是念经念得圆满了，念得成绩了。也就是证得事和理都圆融无碍了，事也无碍，理也无碍。到这个地步，就叫圆通。

‘章’：就是《楞严经》中〈二十五圆通〉的一章。这〈二十五圆通〉，列位若想知道的话，就要研究研究《楞严经》。

中天竺沙门般剌密谛译

‘中天竺’：是印度的一个国度。印度有东、西、南、北、中五印度，个中有许多的国度，这般剌密谛是中天竺的人。

‘沙门’：是梵语，翻译成中文叫‘勤息’，就是勤修戒定慧，扑灭贪嗔痴。勤修就是不懒惰、不退转，你每时每刻都要精进勇猛，向前往迈进，不要向退却，不要懒惰。这不懒惰，不是一天不懒惰，是要每天不懒惰；不是我本日精进，来日诰日就怠惰了。我一天精进，十天怠惰，那不算的。你要世世代代都精进，世世代代都周到来持戒。

这戒就是：

诸恶不作，

众善履行。

你诸恶不作，也就是众善履行；你能众善履行，也就是诸恶不作了。以是持戒要精严，‘严净毗尼，弘范三界’，要以身作则，来给众生做一个好的仪范，好的模范。这是持戒。

又要修定，定是一种禅定的工夫。禅定必必要经常修，才有定。由戒就生定，你如果想要得定，起首必必要持戒；你若不持戒，就很狼藉的，不会有定；你若没有定，就没有慧，以是由定发慧，这叫三无漏学。你能勤修戒定慧，就能超出三界；扑灭贪嗔痴，就不犯错三恶道。

我们工钱什么从无量劫以来到此刻没有成佛？依然照旧众生？依然还在六道循环里转来转去？就由于贪嗔痴这三毒把我们都醉得不能觉悟。我们被贪嗔痴这三毒，毒得迷模糊糊，颠颠倒倒，不能逆存亡流，只能顺凡夫这六尘流。由无量劫以来，就由于贪嗔痴，把我们自性的光亮都给掩饰住了。

贪，是贪而无厌；嗔，是贪不来，你就嗔了。你由于贪得无厌，得不到时，就生了一种嗔恨；生嗔恨往后就会走到愚痴的地步上，走到这愚痴的蹊径上。这嗔就是一种无明火，所谓无明就是有性情，一发无明火，就发大性情了。

为什么你有无明呢？就由于前世造的罪业太重了，以是有这么几句俗话说：‘无明火如同老虎神，这是前世罪业根。’无明火是前世罪业的基础，这老虎神我们不管它了，我们讲讲这愚痴。

怎么叫愚痴呢？这愚痴的人他尽打痴心贪图。仿佛那癞蛤蟆想吃天鹅肉，这就是愚痴。你这蛤蟆怎么可以吃到天鹅的肉呢？尚有人没有念书，他想要得一个博士的学位，想假充学者附庸大雅，过一过博士的瘾。这不念书怎么会获得博士呢？这就是愚痴。尚有人也没有买彩票，就想中头彩，无本想生利，这不是愚痴是什么？本身也没有种地，到秋日的时辰，看人家收谷，他也想去收谷，这绝对不行能的。

以是胡大川所写的〈理想诗〉说得很好，这是给愚痴的人一个写照，他怎么说呢？他说愚痴的人是这么想的：

好花常令朝朝艳，

明月何妨夜夜圆；

大地有泉皆化酒，

长林无树不摇钱。

‘好花常令朝朝艳’，贪美色的人，他就想这花最晴每天都是这么瑰丽，没有凋落的时辰。以是就想好花常令朝朝艳，每天这花都开得这么奇怪，这么瑰丽。乃至于本身的太太可以总也不老，老是那么年青，这多好呢！这贪色的人就这样想。

那么好嬉戏的人，他就想了，想什么呢？他想‘明月何妨夜夜圆’，明月在十五是圆的，过了十五就少一点，一天比一天就不圆了。欢欣在月光下赏月的人就想：‘月光若每天晚间都是这么圆，这有多好！’

爱喝酒的人，由于此刻酒也很贵的，去买酒就要用不少钱，他就想了：‘我每天要喝酒，最好就是“大地有泉皆化酒”，全部这大地有水池的处所，都酿成酒池，我假如想要喝酒，到了那处所也不消钱买，不消买醉，本身就天然会醉了，这多好呢！’他就有这么愚痴的贪图。

那么财迷呢？他也打贪图了，他说：‘这钱哪！此刻都要做工才赚钱，假如全部的树林子都酿成摇钱树，街上那树叶子都可以当钱来用，你说那有多好！我也不必要做工，想用钱的时辰，到那儿晃一晃那树，就落下许多金的树叶子，拿起来就可当钱用了，这有多好呢！’

你看看！以上所嗣魅这些都近乎愚痴的贪图，办不到的工作，他还要这样想。那么这沙门呢？就没有这种痴心贪图，他同心用心修道。沙门有四种：

一、胜道沙门：就是修道证果，入贤人的位了，这叫胜道沙门。

二、说道沙门：讲经说法，修养众生，这个叫说道沙门。

三、活道沙门：以法自活，以道自活，在释教里他可以修道，又是发菩提心的。

四、污道沙门：污，是染污，就是不持戒律，不修戒定慧，不息贪嗔痴的。他名固然叫沙门，可是应该生大忸怩，应该很惭愧的。

沙门有这四种。

‘般剌密谛’：是译主的名字，这名字也是梵语，翻译成中文叫‘极量’，就是他的量很是大，可以说是：

性尽人己参天地，

心同日月若阳春。

可以说是‘心包太虚，量周沙界’，以是叫极量。

这一位沙门是很智慧、很有伶俐的，他把《楞严经》传到中国。原来《楞严经》是不轻易传到外国的，他第一次带这一部经想要到中国来，被守关的搜查出来，禁绝他带出来，也禁绝他出国了。第二次，他把这部《楞严经》以最细最薄的绢，用很小的字写出来。然后将本身臂肉厚的处所割开，把这经放到里边，然后又把皮黏到一路，可能敷上一点药膏之类的，就这样子把经带出来的。

《楞严经》对中国人是很有大好处的，早年有许多祖师、出家人、在家人，都由于读诵《楞严经》而开悟了，已往有许多人获得《楞严经》的好处。以是他翻译《楞严经》，这对我们此刻、将来都有很大的辅佐。以是我们研究《楞严经》的人，应该知道这一位沙门的名字。

这一位沙门是四种沙门的前三种，不属于最后一种。他是在唐朝的时辰来的，武则天退位往后，他到了广州，‘译’：在五月二十三日这一天开始翻译这一部经。

《楞严经》对佛法、对释教，是有大的浸染、大的力气。以是我们研究佛法的人，必然要把《楞严经》的原理先懂了，先大白了。

我们生在这时辰，必然要护持这部经，不要令这部经没了。我们若不生在这时辰，那就没有责任；我们正在这期间，绝对要用全副的力气来护持这一部经。

这一部经的来历，据释教汗青考查，原来是在龙宫的。也是龙树菩萨在龙宫里看《龙藏》，看到这一部经的时辰，他用影象的力气把它记出来，以是凡间上才有这部经。天竺国就视为至宝，禁绝畅通到其他的国度。中国人由于和释教有大人缘，才有这一位胜道沙门不吝身命把这一部经送到中国来。我们此刻听这一部经的人，都应该向这一位沙门叩首顶礼，拜几多拜那随本身。

智者人人没有见著这部经之前，已经向西方印度拜这一部经的名字，拜了十八年，痛惜他照旧没有望见这部经。我们此刻这种人缘赛过智者人人，我们不消叩那么多年的头，已经可以遇著这一部经，你想一想，我们的人缘岂不是高出智者人人呢？

局面至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。

‘局面至’：就是这一位有局面力的菩萨，又名‘无边光炽身菩萨’，他的光亮遍照十方疆域。‘法王子’：佛是法王——法中之王。国有国王；天上有玉皇，就是天王；佛为法王，菩萨呢？就是法王的学生，法王子也就是法王的学生。以是说：

佛为法王，

于法自在。

菩萨是进修佛法的，以是就是法王的学生，这一位局面至菩萨是法王的学生。

不光他一小我私人，‘与其同伦，五十二菩萨’：和他同伦，就是同样的、同类的。伦者，类也，就是和他一样的。虽说和他一样的，但这菩萨几多也有差异的，就是和他差不多的，由于有十信、十住、十行、十回向、十地，这是五十个果位，加上等觉和妙觉，这是五十二位。五十二位菩萨是五十二个果位，这里边所包罗的菩萨就有无量无边了。

以是，与其同伦，五十二菩萨，‘即从座起’：在说完了前边二十三圆通的时辰，他们同时就从本身的座位站起来了。每一位菩萨都有他的座位，他故意见要施展，想要说他所得的圆通，以是就从座而起了。从他本身所坐的位置站起来，这也就是暗示：

法不孤起，

仗境方生；

道不虚行，

遇缘则应。

从座而起，这也是一种表法，暗示佛就要嗣魅这种法了；这菩萨也要告诉他所证得这种圆通的原理。

‘顶礼佛足’：这顶礼是五体投地，同心用心敬服，那么样来顶礼。在顶礼的时辰，应该有一种观想。观想什么呢？就说‘能礼所礼性空寂’，能礼和所礼，性都是空寂的。‘感到道交难思议’，固然说是空寂，可是有一种感到道交、不行思议的地步现前。你星期哪一位菩萨，可能哪一位佛，都应该观想这一位佛可能菩萨。

那么局面至菩萨和他同来的朋侪——这些个菩萨的伴侣，都向释迦牟尼佛来顶礼，五体投地顶礼佛足，行‘接足礼’，以本身至尊的头叩到地下，用本身两手去接佛的两足，暗示这是最敬服的。

‘而白佛言’：对佛就说了。前边这几句经文，是结集经藏时所说的。

我忆往昔。恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。

局面至菩萨就说了，‘我忆往昔’：记得我在往昔，就是好久早年我初发心当时辰。这初发心的菩萨不必然就乐成，最要紧是在初发心往后，就念念不退转，才气成绩佛果。假如你发菩萨心，然后又退失菩提心，那也就不能证佛果。你还能证佛果，那也是未来你再发菩提心的时辰才气证。

以是有这么几句话，说：

鱼子庵摩罗，

菩萨初发心；

三事因中多，

及其功效少。

鱼子，就是鱼生的子。有许多鱼子，但不必然个个鱼子城市酿成鱼。庵摩罗果呢？这种树开的花许多，可是也不能结那么多的果。初发心的菩萨也是，初发菩萨心的人许多，但真能证得菩萨果位的也是很少的。以是说：‘鱼子庵摩罗，菩萨初发心，三事因中多，及其功效少。’

这局面至菩萨没有退失菩提心，以是他记得往昔，也就是早年的工作。

‘恒河沙劫’：恒河是在印度的一条河，在佛说法处谁人舍卫国的前边。大家都知道这一条河，以是佛说大数量标时辰，都说恒河沙；那么局面至菩萨也是用这名称来形容时刻的长。劫，是梵语，叫‘劫波’，此云‘长时分’，此是一个最长的时刻。

‘有佛出世’：当时辰有一位佛出世，‘名无量光’：这佛出世名叫无量光，尚有无边光、无碍光、无称光...共十二个如来，以是说‘十二如来’，‘相继一劫’：在这一个大劫里边，就是相继一个大劫这么长的时刻。

※                ※                ※

尚有很少的时刻，我讲一讲本日到大仙寺去，见这个‘不是老僧人’，他是个年青的僧人。

这一位僧人是谁呢？就是‘开禅不是老僧人’。我怎么叫他不是老僧人呢？我看他就乐意做工，固然八十多岁了，身材照旧那么康健，手的肉还没有瘦得皮包骨，肉还许多，约莫还很有力气。以是我凭著对这位老僧人的印象，我给他起个名字叫‘不是老僧人’，我但愿他永久都不老。

这一位老僧人很好玩的，可以说是有大伶俐，辩才无碍，欢欣打机锋，欢欣当头棒喝。以是他就说了一首偈颂，这首偈颂说的是什么呢？我本日念给各人听听。他说：

水流平地本无声，

地有坎坷而有声；

大道无言周法界，

因贪嗔痴而有争。

他说出来后，就有人写了下来。然后我说：‘这不是你说的，这是原来我早就知道的，我念给你听听，你都是在我这儿学来的。’

我就念给他听，啊！他仿佛很诧异的样子，等一等，他说‘哦！那你早就会吗？’

我说：‘虽然早就会了，否则怎么会你一说，我就记得呢？’

这样之后，我们两人发言谈得许多。我临走时，在他所坐的椅子上坐一坐，在他床上也坐一坐。我说：‘我不走了，你赶紧走，你不能在这儿住了。’

他说：‘哦！我可以在外边。’

‘外边我也禁绝你住。’

那么他也很好玩的，我要走了三次，又归去三次，我说：‘我就欢欣这个，你这个茅棚是天下第一的，不光天下第一，天上也没有，以是这回我必然要这茅棚，你赶紧走好了。’我要迁他单，他也不走，功效我走了。

我说：‘我再返来，我就把你小茅棚给烧了，我看你在什么处所住？’

这是我们本日去吵了一架，可是也没有撵走这老僧人。我想把他撵到美国去，我说：‘你赶紧到美国去，不要在这处所住。’

这是本日的一个颠末，我向各人陈诉一下。

其最后佛。名超日月光。彼释教我。念经三昧。譬若有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是以致。从生至生。同于形影。不相乖异。

‘其最后佛，名超日月光’：局面至菩萨遇著这十二位如来，十二位如来就是无量光、无边光、无碍光、无对光、焰王光、清净光、欢欣光、伶俐光、难思光、不绝光、无称光，和超日月光这十二位如来。最初这一位的名字叫无量光，阿弥陀佛也叫无量光，但这十二位如来相继一劫，信托这是一位古弥陀。释迦牟尼佛有古释迦、今释迦；这一位无量光佛约莫是古弥陀。那么最后这一位佛叫超日月光，他的光亮高出百千日月那么样光亮。

‘彼释教我念经三昧’：在无量光佛当时辰开始，我就在因地修这念经窍门，以致于最后的超日月光佛，这十二位如来，我都跟他们修习念经的窍门，以是说彼释教我念经三昧。彼佛，就是这十二位佛，由于局面至菩萨修这念经窍门，颠末一个劫这么长的时刻，进修念经三昧的窍门。三昧是梵语，翻译成中文就是‘正定’和‘正受’。

念经窍门是怎么样修习呢？先举个比方来说，‘譬若有人’：譬如说有两小我私人，‘一专为忆，一人专忘’：这两小我私人可能是伴侣，可能是父子，可能是有其他的亲戚相关。个中一小我私人就用心影象其它一小我私人，譬如说甲他影象这乙；然则乙呢？乙人专忘，他就不影象这工作，专门健忘这工作。

‘如是二人’：像这样的两小我私人，甲擅长影象，乙擅长健忘。这两小我私人‘若逢不逢’：就是遇著了，也便是遇不著一样，由于甲专门影象，乙就健忘。这能影象的甲，如果望见擅长健忘的乙，虽然他会记得；痛惜甲看不见乙。这既已健忘的人，就算见到记著他的这小我私人，他也忘了，不记得他可能是本身的父亲，可能是本身的伴侣，可能是本身的亲戚。由于他擅长忘——专忘，他不记得。不记得，以是就若逢不逢。

‘或见非见’：或见，可能有的时辰见著；非见，也便是见不著一样的。由于有一小我私人不记得，有一小我私人记得，这也仿佛一个巴掌在虚空里拍不响，必必要两种人缘和合才可以，以是他们就是见著也便是不见一样的。

‘二人相忆’：譬若有两小我私人互相相互影象，互柏不忘。你记得我，我记得你，相互这么挂著，相互都这么缅怀著。甲也想乙，乙也想甲，二人相忆，‘二忆念深’：这两人影象很深刻的。像这样的两小我私人，互相相互影象著，‘如是以致从生至生’：这样的两小我私人相互影象，你缅怀我，我缅怀你。这就譬如佛也想众生，众生也想佛。前面的一人专忆，那就是佛缅怀众生；一人专忘，就是众生不想著佛。佛固然缅怀众生，云端佛学，众生不想佛，以是这光也就合不上。不合光，就不能有感到。

那么这两小我私人相互缅怀，佛也缅怀众生，众生也缅怀经，这互相缅怀都是很深刻、很诚挚的。如是二人，以致从生至生，以后生到来生，可能世世代代，可能几个大劫也不相舍离。‘同于形影’：两人相忆的这种气象，就仿佛我们人的体态和影子一样。体态也离不开影子，影子也离不开体态，相互不舍离，就像这样子。‘不相乖异’：不会各人见不著的。

十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆作甚。

‘十方如来’：这十方信托列位都知道了，就是东、西、南、北这四方，加上东南、西南、东北、西北这四隅，这是八方；再加上方、下方，这是十方。十方天下都有如来，都有佛。‘怜念众生’：他们经常缅怀统统众生。‘如母忆子’：就仿佛母亲缅怀儿子一样的气象，那种缅怀是单纯的，是出于至情至性的。

‘若子逃逝’：母亲缅怀儿子，这儿子可不缅怀母亲，就跑了，想要到外边去嬉戏。‘虽忆作甚’：这个儿子跑到外边，这个时辰，母亲缅怀儿子，怎么样想，他也不返来。

子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。

‘子若忆母’：做儿子的如果也缅怀母亲，仿佛母亲缅怀儿子那样。‘如母忆时’：像母亲那么样至情至性地来缅怀儿子那种的神色。

‘母子历生，不相违远’：这时辰母亲和儿子世世代代都不会相互违远了，都不会分开的，不接见不著的。

这一段经文是说，我们众生如果念经，也像佛念众生那么样地真诚——那么真、那么诚，佛必然来接引我们众生的。痛惜佛念我们众生，我们众生不念经，忘了念经，忘了缅怀经了；也就仿佛谁人母亲想儿子，单单母亲想儿子，这儿子不想母亲，以是就不轻易见著。如果儿子也想母亲，那母子每时每刻都不会分开的，不会相互违远，就是不会违反怙恃跑到外边去，不会跑的。就是我们众生若念经，也很快就会回到常寂光净土，回到佛所住的处所。

若众生心。忆佛念经。现前当来。一定见佛。去佛不远。不假利便。得意心开。

‘若众生心’：若，就是假设之词。假设众生心，这众生就包罗你我他，已往的众生、此刻的众生、将来的众生，都包罗在内了。以是对这一句经文，你不要想这是其他的众生；你应该直下承当，就是本身，就是我这一个不成器的众生，就是我这一个没有前途的众生，就是我这一个不知道报佛恩的众生，就是我这一个把佛忘了的众生。你若本身这么样一想，就应该生大忸怩，佛悲心切切来修养我，我塞耳不闻，我把耳朵堵上了，不听佛的辅导，内心基础就没有佛的存在，没有一个‘佛’字的存在。

你们列位想一想，在台湾释教流行，可强大家都知道有佛，知道拜拜。但你向天下去看一看，不知道佛的人有几多？不知道拜拜的人有几多？就算知道有佛的人许多，知道拜拜的人也不少，可是这拜拜里头，又分出来有释教的拜拜、外道的拜拜、歪路左道的拜拜，这里头都有的。以是我们此刻不懂这念经的窍门，有的时辰还叫旁人不要念经，不要信佛，你嗣魅这是多颠倒呢！

这念经一句是不轻易的，你不要觉得那佛谁城市念，可是你如有颐魅障障著你，你缅怀也念不出来。

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疯魔扫秦

你们列位曾经看过戏，有一出戏叫‘疯魔扫秦’，这是地藏王菩萨想去修养南宋的丞相秦桧。

秦桧在往昔很孝敬怙恃的，由于他孝敬怙恃，有一些好事，以是此生就得了荣华。然则得了荣华，他就忘本了，不知道再继承以往的善根，而扶植未来的善果。由于忘了，于是乎就造了许多罪业。

地藏王菩萨和他约莫也是老伴侣的相关，以是就认为这小我私人我应该度一度他。地藏王菩萨的愿力大，他就发心去度这秦桧。

他怎么样度秦桧呢？他准备在手内心写一个‘佛’字给秦桧看，只要秦桧熟悉这个字，念一声，嗣魅这是一个‘佛’字，那么他就把秦桧所造的罪业都赦宥，不究以往了，由于他说了一个‘佛’字。地藏菩萨有这种善巧利便的要领去度秦桧，然则秦桧见著地藏王菩萨，也不生敬服心。因他不生敬服心，地藏王菩萨就用大威神力，用拂尘一扫，这么一晃，秦桧自天然然就跪倒地下了，想要站起来也站不起来。地藏王菩萨就伸出一只手，问他说‘你看看我手内心这是个什么字？’

秦桧一看就说了：‘我中过状元，此刻做的是宰相各国的笔墨我都熟悉，全部各国来的笔墨都要颠末我的眼睛来看，况且这么一个字呢？你觉得这个字我不熟悉？我熟悉是熟悉，我就不给你念。’

你看看！地藏王菩萨用慈悲心，只叫他读一个‘佛’字，他也熟悉这个‘佛’字，可是就不念作声音来，还说：‘我熟悉是熟悉，我就不给你念。’功效他颐魅障不用，还要堕地狱去，这足证明念经是不轻易的。

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这众生的心，你叫他必然来缅怀经，这也是不轻易的。以是才说假设，这经文只是假设之辞，假设就是可能。可能你这众生心，‘忆佛念经’：忆佛，忆就是缅怀于佛，忆念于佛，回想于佛；念经，你能缅怀经，你内心缅怀，口里也就念经了，现前当来，一定见佛。你忆佛、念经，专一则灵，分驰则蔽。你心念专一了，念经念得诚心至诚，水流也是念经，风动也是念经，念得统统声音都是‘阿弥陀佛’，这叫忆佛念经。

‘现前当来’：现前，就是你现生；当来，是未来，可能你来生。

‘一定见佛’：你必然能见著佛，由于佛的愿力，只要念经的，佛必然要摄受他。以是‘去佛不远’：你离佛已经不远了。

‘不假利便’：你不必要藉著各种的利便窍门，来修持这念经窍门。念经就是捷径中的捷径，利便中的利便，最圆顿、最简朴、最轻易的一个窍门。以是不假利便，不消再另找一个利便窍门了，这个念经窍门就是利便中的利便，是最好的。

‘得意心开’：心开就是觉悟了，就是你大白了，你豁然心开悟，豁然意会了，豁然就获得这念经三昧，以是得意心开。

如染香人。身有香气。此则名曰。香光肃静。我本因地。以念全心。入无生忍。今于此界。摄念经人。归于净土。

‘如染香人’：就仿佛身上有染香的人，‘身有香气’：他身上就有一股香气。由于有香气，‘此则名曰香光肃静’：这就可以给他起个名字叫香光肃静。‘我本因地’：局面至菩萨本身称这无我之我，菩萨原来没有我，可是他对众生说法，以是说有我。我本因地，我原来在因地的时辰，‘以念全心’：用念经的这种心愿，‘入无生忍’：获得无生法忍。

‘今于此界’：我此刻在这天下，就是我们这娑婆天下，‘摄念经人’：我摄受统统念经人。谁念经，我就辅佐谁；谁念经，我就接引谁。只要他能念经，我就接他往生西方仙人天下，以是摄念经人，我摄受这念经人。念经的人就仿佛一块铁，我就仿佛一个吸铁石似的。你只要念经，我就把你吸来，吸到仙人天下。

摄念经人‘归于净土’：都同生到仙人天下，到阿弥陀佛谁人常寂光净土里边去。

佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。

‘佛问圆通’：在《楞严经》上，佛问全部的学生，在听过十八界之后，以为哪一个窍门是最圆融无碍、最圆满的，是最合本身根性的呢？以是局面至菩萨就说佛问圆通。在本经的前边，佛问列位学生，哪一个获得哪一种窍门，成绩了他的圆通道果。

此刻局面至菩萨就说‘我无选择’：我没有怎么样子来选释，看看哪一个窍门是第一？是圆通？然则我本身认为就是这念经窍门是都摄六根的，你能：

一念弥陀一念经，

念念弥陀念念经。

你以念经的心来求生净土，把其他的贪图、邪念都遏制了。你能用一念的念全心来‘都摄六根’，这六根就都听话，六根就都不造反了；就是眼、耳、鼻、舌、身、意对著色、声、香、味、触、法这种地步，都不被这种地步所动摇了。所谓以念经而转统统境，你以念经而不为统统境所转。你只要念‘南无阿弥陀佛’，都摄六根，这六根就城市听你的号召，听从你的呼吁了，不会再著住到染污法上。以是都摄六根，这就是一个总持的窍门，也就是总统统法，持无量义。‘净念相继’：什么叫净呢？没有邪念，没有其他的贪图，这就是净。什么叫念呢？你一念经念念经，念念经就是一念经，你一念不中断，就这一念，必然会生到仙人天下去。以是净念相继，这‘相继’是很要紧的，你不要念念就不念了，你要：

念而无念，

无念而念。

念得很天然而念，你想要不念经也办不到了，它本身就会念了，所谓欲罢不能，你想要遏制这念经的声音，办不到了。就仿佛喝醉酒似的，念经念得醉了，想不念也不可，只有一个念全心。

以是，净念相继，相继就是继承不绝。继承不绝地这样念下去，每天念经、月月念经、年年念经、世世代代都念经，没有遏制的时辰。你能发这样的心，这就叫净念相继。

‘得三摩地’：三摩地就是‘等持’，又翻译为‘等治’。有的人觉得它照旧谁人三昧，这个三摩地就是定慧圆融，定慧不二了，这是获得这种的三摩地了。

‘斯为第一’：若以我来看，以我修行所获得的履历，以我小我私人身材力行，从无量劫到此刻，若叫我说哪一个窍门是第一，其他的窍门我都不留意的，只是都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一，这才是第一窍门。

局面至菩萨根大的这种圆通，如果对十方众生来说，他是第一。那么，在这二十五圆通之中，文殊菩萨选到观世音菩萨耳根圆通，那为什么不选择局面至菩萨这念经窍门做为圆通呢？就由于我们娑婆天下统统众生的耳根很利，轻易入道，轻易成绩三昧的这种工夫。以是文殊菩萨为娑婆天下选这个圆通，以观世音菩萨这耳根圆通是最为第一。