《华严经·净行品》第019愿--【正出家时，当愿众生：同佛出家，救护统统。】
【广释】正式出家的时辰，普愿统统众生像佛出家一样，有出离心、有菩提心，扑灭贪瞋痴，发菩提心，发愿救度统统众生。
【梦参老僧人简释】佛陀辅导我们在衣食住行上要淡泊，要镌汰贫困，不要把心意，智力用到这个上面去，由于这都是徒劳的工作。文殊菩萨传授我们善用其心，把事跟理团结起来。在我们真正同佛出家的时辰，就立定志向，象他老人家一样去救护统统众生。
佛成道的目标就是救护众生，救护众生的方法有许多种，这里首要是让我们发菩提心。出家，不是为本身出的，学佛不只是为了度本身，菩萨度众生，他第一个先度本身，但度本身是为了更好的度众生。
众生是一样的，城市有执着、有烦恼，我见出格深。以是出了家的人要发大心，不要太执着我见。当我们做一件工作的时辰，想想众生，要怎么好处他，要从心深处思利他，不要把甜头都归我一小我私人，这样就可以减去许多几何烦恼。
在一般糊口中，我们心田真正将众生作为工具泛起出来着实是很不轻易的，可以说在一样平常环境下，我们的心田里没有众生，只有亲戚、伴侣、仇人、动物等一堆观念，这是一些由我们的情感、判定所导致的虚幻的工具。只有我们的心在很深入的时辰，才有也许领会到什么是众生。偶然抽象的众生仿佛轻易讲些，而身边的详细众生则很难说。
以是在开始修行这个要领时，也可以把“当愿众生详细化，从最亲密的怙恃、伴侣、同窗、先生，再延展到你不喜好的人、生疏的人，乃至是对头，我们要好处统统众生，要高出我们的家属，高出我们所栖身的村庄、国度，以致于整个的娑婆天下，还得超出无量无边的天下。
菩提心是遍法界的，是要好处统统众生的，愿度法界统统众生，愿断统统烦恼。真正出家的时辰，我们就发这样的心，也愿统统众生发像佛一样的大菩提心，去救护统统众生，这才是出家的真正目标。
【宣化上人1974年版】在眞正出家的时辰，应该发愿。当愿统统众生，同佛一路出家，能救护统统众生。
【宣化上人1981年版】「正出家时」：菩萨正在出家的时辰，他又发愿了，说「当愿众生」，「同佛出家」：随着佛在一路出家，随佛出家。「救护统统」：乐意救度，来护持统统的众生。
【大愿法师简释】正式出家的时辰，普愿统统众生像佛出家一样，有出离心、有菩提心，可以或许从世俗荣华之中出离！仿佛佛陀一样舍离王位；仿佛达摩祖师和地藏菩萨化身金乔觉一样，都可以或许舍离帝王之位。从世俗荣华内里出离，以致于从三界内里出离，扑灭贪瞋痴，发菩提心，发愿救度统统众生。
以是我们有一个偈颂，传颂这些可以或许有出离心、菩提心，发心出家的佛子，传颂他们说：
善哉大丈夫，能了世无常，
出家弘圣道，愿度统统人。
这个意思与我们此刻的这个偈颂有相通的处所。不光单是佛陀舍王位出家，中国汗青上也有许多的天子都可以或许出家：我们都知道的，起首出家、然后还俗做天子的明太祖——朱元璋；尚有做了天子往后出家的明朝的建文帝（这个是众所周知的）；尚有唐朝时辰的唐宣宗，他是唐宪宗的第十三个儿子，继位早年曾经出家多年。
他出家往后到浙江何处游历，有一位齐安法师是得道的高僧，他住持浙江萧山寺，在杭州四面。有一次，萧山寺内里举行一个无遮法会，许多的出家人都过来应供。隐身在僧侣之中的唐宣宗也来介入法会。
齐安法师他以定力，预先就知道了，前一天就号召寺院内里全部的住众，说：“来日诰日会有异人至（有奇特的人会来），你们必然不可以或许散心邪念、不可以或许杂言、不要滋事，恐累及佛法（否则的话，会影响到佛法的弘扬）。”
然后唐宣宗来了往后，齐安法师顿时就看出来了，而且在这此午时上完供往后，出格地留他谈，但愿他未来可以或许绍隆三宝，来寄托他。
唐宣宗固然是现出家了，可是他这个志向照旧很宏大。
有一次，他跟志闲禅师一路去同游山川，当时辰照旧现和尚的身份，看到瀑布，志闲禅师就题了首瀑布诗：
穿云透石不辞劳，地远方知出处高。
现和尚相的唐宣宗顿时也就作了接下来底下的两句：
溪涧岂能留得住，终归大海作波澜。
小溪和山涧内里是留不住的，必然会汇归到大海之中。也就说他的这个志向是很宏大。
其后就确实有人缘：唐宣宗就在他的侄儿唐武宗（我们说释教内里的三武一宗的法难，个中就有这个唐武宗，是唐宣宗的侄儿），他的侄儿在会昌五年粉碎佛法，将许多寺院都拆掉了。然后会昌六年就有果报，唐武宗就背上生疮死掉了。死掉往后各人就迎唐宣宗继天子位，他可以或许大兴佛法，将会昌五年所破损的那些寺院都规复起来。
以是我们在出家的时辰要发愿“同佛出家，救护统统”。
【海云继梦法师简释】我所说警醒的方针，就是要「出尘」，离开尘世，但离开尘世并不是不理尘世，很多学佛人学到最后变得不问世事，这是差池的。世事是凡间法，对付凡间法我们要先处理赏罚好，并且在处理赏罚凡间法的同时，要能增添我们的法身慧命，才是出凡间法。
此刻出家了，出家的意思是分开尘世的拘束，不受凡间长短的滋扰，而非不与尘世相处，是身处尘世中，心却不受尘世烦恼所绊，也就是心出家。此刻统统众生的法身慧命，都与四大色身的生命混在一路，分不清晰。「同佛出家」，就是要我们阔别四大色身这个生命的物理征象的滋扰，像佛一样成绩法身慧命，这时纵然有人要杀你，你也会坦然的说：「你杀吧！」
这个四大色身纵然给你，只要法身慧命强项，仍会与其余人缘重组再来；两者同时存在于色身中，可是仍可感觉到色身之外或色身之中尚有个法身慧命。你很难判别他们是在一路照旧分隔的，色身中就是有个法身慧命，法身慧命不能分开色身单独存在。外力可以或许毁掉色身，却毁不掉法身慧命，当四大色身毁掉后，法身慧命会与其余人缘重组，创立另一个生命体。
这个法身慧命就是「生命本质」，它会频频的晋升，在此被毁掉的会在天上与天上的人缘组合成为天人，或到净土去与净土的人缘组合，成为净土的菩萨，缘故起因就在此。以是我们要警醒的就是色身与法身那一层若即若离的相关，当色身与法身团结在一路时是「若即」，但它们也若离，仿佛是分隔的，云端佛学，但若说它们是分隔的，却又仿佛在一路，分不清晰。
至于「同佛出家」后要做什么？只是坐在这里给人家拜吗？不是的，要能救护统统，也就是用各种要领修养统统众生，这就是警醒的标的。
可见这是一个重要的修行窍门，起首，要把握到动手处，以统统地步为缘，则四处皆可动手。其次，是怎样动手？也就是怎样警醒？最后是警醒什么？也就是标的。
以是有一个动手处，一个进程，一个方针，这就是一个完备的修行法。以念经来说，持名念经是动手处，同心用心不乱是进程，往生净土是方针。以参禅而言，提起话头是动手处，观照韶光是进程，明心见性是方针。可见警醒性的修行法，以总体言，可以念经、参禅、读诵、持戒等方法举办，而动手处则源于糊口中统统地步，再运用警醒的方法引导到正确的地步中，最后才达到所诉求的方针。各人试试看，可以随时模仿，无论走路、乘车、等人，随处都可以修行。 (责任编辑：admin) |