《华严经·净行品》第018愿--【著袈裟衣，当愿众生：心无所染，具大仙道。】
【广释】披袈裟的时候，普愿一切众生能够悟得法空，对一切事物都无所染，不被一切所染污，能够常住妙法。
【梦参老和尚简释】袈裟是出家人的法衣，有不正色、坏色、染色等意义，因为出家众所穿的法衣，都是要染成不正色，所以袈裟是依染色而立名的。
从表法的意义上说，染色是让我们的心染于法，而对一切烦恼、对一切事物都要放下，无所染着，对一切都不执着，悟到空理。这才是心无所染的含义。
“大仙”，是指佛说的。我们知道声闻缘觉之道是不圆满，不究竟的。我们只有心染大乘，依着佛所走的道走到究竟，这才叫大仙道。
到此无论身、心都作好了出家的准备，后面的七个偈子就要让正式出家受戒。
【宣化上人1974年版】在披袈裟的时候，应该发愿。当愿一切众生，心中不存染污，一切是清净，要具足大仙（佛）的正道。
袈裟是染色衣，是出家人所穿的福田衣。所谓「三衣」，就是五衣、七衣、大衣三件。
五衣是日常做事务时所穿。七衣是集会、听经、早晚课时所穿。大衣是讲经说法，受戒法会时所穿。出家之后，只有三衣一钵一具，常不离体，这就是持戒。
出家人称为缁衣，在家人称为白衣。出家人所穿的衣服，必须染不正色。而在家人所穿的衣服，不必染色，多数是白色，所以称为白衣。
【宣化上人1981年版】「著袈裟衣」：菩萨著这个袈裟，这袈裟有祖衣，有七衣，又有五衣。这个祖衣是为着说法、入王宫穿的；七衣是随时礼佛、诵经、拜忏穿的；这个五衣是劳作穿的，所以说着袈裟时。这个袈裟，又叫忏悔衣。
那么穿袈裟的时候，菩萨又发愿了，说「当愿众生」，「心无所染」：这心里一点染污的杂念也没有。「具大仙道」：具大觉金仙这种所修的道。具足大觉金仙所修的道，也就是佛道，具足佛道。
【大愿法师简释】披袈裟的时候，普愿一切众生能够悟得法空，对一切事物都无所染，不被一切所染污；我空、法空、空空，乃至于二事空空缘不着。这样子就能够“心无所染”。
“具大仙道”，就是能够常住妙法。
我们出家剃度的时候会念一个偈子：
金刀剃下娘生发，除去尘劳不净身。
圆顶方袍僧相现，法王坐下又添孙。
我们剃除须发的时候就是“除去尘劳不净身”；就是永断烦恼、永离烦恼；证入到真心本体，就当下不生不灭、不增不减、不垢不净。这样子是“具大仙道”。
【海云继梦法师简释】袈裟是世尊在印度所制订的，当时为了要与一般众生有所区别，而有了这一件袈裟，但里面的服装则与大家是相同的。随着时代的演变，社会的服装也会改变，但佛教徒的服装是不变的，因为出家人不追求流行、享受及赞美，永远守住原来的样子。
当佛教传到中国以后，中国人的服装与印度人大不相同，而且变化多端，为了适应国情与民风，袈裟只有在特别的法会上才使用。刚出家第一天，在仪式上一定会披上袈裟。披上袈裟与脱去俗服并不相同，脱去俗服重点在于「舍诸罪轭」，着袈裟的重点在于「心无所染」，因为袈裟衣代表神圣、殊胜、清净的意思。
做为一个出家人应如何提醒自己呢？当穿上这身服装时，随时要提醒自己是人天师。常常摸摸自己的头，告诉自己别忘了自己是出家人、修道人，言行举止应有道气，与凡夫应有所不同。经常如此的提醒自己，实际上能不能完全做到不敢讲，但是在这个极为重视仪表的时代，一个表面功夫做得好的人，的确容易吸引大众。
姑不论这个表面功夫是真是假，倘若在大众面前真的做到「站如松、坐如钟、行如风」的形象，而且穿着威仪如法，谈吐中规中矩的话，随时都可以影响广大群众。这是一般人的第一印象。威仪够了，不管平生在修行上有没有成就，至少在教化众生的福报上是修到了。所以出家人好修行的原因就在此，想破戒也不容易。
归纳以上的重点，可以得到一个结论：我们说「当愿众生」这四个字在于提高警觉，那么到底要警觉什么？又该如何去警觉？掌握得住的话，这就是一个要领修法。
大愿中的第一句话，就是修行的下手处
表面上经文所讲的都是日常生活中简单的事相，法义上则在提高我们的警觉性。警觉性修法有几个重点，一是警觉到目标，二是如何警觉的过程，第三则是下手处。每条大愿中的第一句话，就是所面对的境界，也就是修行的下手处，可以从这个地方来提高警觉。
其次是如何警觉？我们在行、住、坐、卧中该用什么方法来警觉呢？一般人凡事喜欢用二分法，于是日常生活大致就分成了两种情况，顺境与逆境（所谓不顺不逆，多半是对没感觉的人而言，既没感觉，自然也不会提起什么警觉）。
顺境逆境对人都会产生刺激，有了刺激就会提高警觉，所以经文的意义简单来讲，就是「若遇顺境，提高警觉，趋向终点。若遇逆境，提高警觉，不要堕落」。而不要堕落的目的仍在趋向目标。归纳起来就是要我们处顺境时不骄傲，处逆境时不灰心。这种情形在日常生活常常有，一遇逆境即起瞋心，一遇顺境即起满心。
各种境界来临时该如何导引，各位应仔细分判，这会依各人所下的工夫而有不同的因果。当缘来了，境界现前了，你所发起的愿，提高的警觉，以至如何修行的部分，都是将来果报成就之处。表面上看起来是事相，可是却与理事无碍有关的，也就是「理事无碍法界」。因为理是普遍的，所现的是什么事，就是什么事的现象，不会有障碍。
能因境修行，就是造善的果报
佛门中真理的恶缘不要结，所以为什么说不能谤佛毁法，其果报不可思议，这是因为造了邪见的业，如果能因境修行的话，则是造善的果报。但是修行的程度境界有高低，就像造业有大小，刚开始时难免会修得不太正。面对境界，提高警觉，却做了错误的修正，但是修正错误并不会因而获得坏的果报，也不会有功德，只是得到福报而已，若是做了正确的修正，那得到的就是功德了，法身慧命会因此而增长。所以依循正法修行，修错了仍有福报，因为这个错不是邪见的错，而是目标掌握不住；修对了，功德就有了。
真正菩提道上的修行是功德与福报并进的，读经可以修智慧，同时也能修福报；布施可以修福报，同时也能修功德，所以说修福报不一定要付钱，帮助别人，鼓励人学佛都是修福报。主要在于掌握住关键，知道要警觉什么及如何去警觉，如此训练才能建立正念，智慧福报也随之增长。
在此我们不做其它种种衍生，只要从中仔细去修行，就会发现佛法不离世间法，绝对存在于日常生活中。虽然此处所讲是有关出家的部分，但是在家人也可以照样修行。出家人的袈裟就是在家人的缦衣，剪发洗发如同剃除须发，用心是相同的，不分在家出家。在家人与出家人的区别，仅在服装仪容的不同，此外出家人身为人天师，尚肩负了成就众生法身慧命的使命。 (责任编辑：admin) |