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佛说大乘无量寿肃静清净划一觉经解（勤修僵持第四十六）

信息来历：中国释教网  作者：黄念祖居士  宣布时刻：2012-05-18

佛说大乘无量寿

肃静清净划一觉经解

(勤修僵持第四十六)

菩萨戒学生郓城夏莲居集中各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒学生黄念祖敬解

勤修僵持第四十六

本品首为世尊咐嘱公共保卫本经；次谕救护众生；三谕行解相资，求生净土。

佛告弥勒：诸佛如来无上之法，十力无畏、无碍无著甚深之法，及波罗蜜等菩萨之法，非易可遇。能说法人，亦难开示。健壮笃信，时亦难遭。我今如理宣说如是宽大玄妙窍门，统统诸佛之所传颂，咐嘱汝等，作大保卫。

本品首段为咐嘱护持本经。‘无上之法’者，《往生论注》云：‘无上者，此道穷理尽性，更无过上。’‘无上法’者，涅槃也。《智度论》云：‘是故知无法胜涅槃者。’‘十力’者，如来全部之十种力用。一者，觉是处非处智力。处者原理之义，知物之原理非原理之智力。又指知统统众生人缘果报。作乐业得乐报。因果相契，为是处。作恶业但愿乐报，因果相背，为非处，犹言‘无有是处’也。二者，业智力。知统统众生三世因果业报之智力，或善不善，有漏无漏等之智力。三者，定智力。知诸禅定，脱节三昧之智力。四者，根智力，知诸众生，诸根上下，随机施教。五者，云端佛学，欲智力，知统统众生各种知解之智力。知他众生，各种乐欲，各各差异。六者，界智力。乃知各种界智力，于凡间众生各种地步差异，而如实普知也。七者，至处智力。知统统道至处相。知所修何教道品，得至何位之智力。如五戒十善至人天，八正道之无漏法至涅槃等。八者，宿命智力。知众生一世以致百万万世，姓名寿夭苦乐等。九者，天眼智力。见众生受生舍报，生涯亡死，从何道来，向何道去；以及善恶业缘，或苦或乐，无障碍之智力。十者，漏尽智力。于统统妄惑习气，永断不生。能如实知，不受后有之智力。

‘无畏’者，乃四无畏。又云四无所畏。化他之心不怯，名无畏。今所指者是佛之四无畏。（详见第十七品无畏注）。

‘无碍’者，自在通达，相互涉入，融通两为一体。如灯光相互涉入，是无碍之相。《往生论注》曰：‘无碍者，谓知存亡即涅槃，如是等入不二门无碍相也。’华严宗立四法界。据《大明法数》：一事法界，谓诸众生色心等法，逐一不同，各有分齐，故名事法界。二理法界，谓诸众生色心等法，虽有不同，而统一体性，故名理法界。三理事无碍法界，谓来由事显，事揽理成。理事互融，故名理事无碍法界。四事事无碍法界。谓统统分齐事法，称性融通，一多相即，巨细互容，重重无尽，故名事事无碍法界。又名无障碍法界。今此经所宣，正是如来事理无碍法界，与事事无碍法界，甚深之法也。

‘无著’者，无执著之念。如《金刚经》曰：‘无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何故故？如来所说法，皆不行取，不行说，犯科非犯科。’《破空论》释云：‘无上菩提，超情离见，等于毕竟彼岸。不单无犯科相，亦无法相可得。故云无有定法名无上菩提。所证既超情离见，所说亦超情离见。故云亦无有定法如来可说。何故故？实相彼岸，虽复言语道断，心行处灭，不行取说，而如来以四悉檀人缘故，亦可得说。但所说法，由其随顺四悉檀故，以是一文一句，罔不超情离见，离过绝非，而皆不行取，不行说，犯科非犯科也。’今云‘无著’，既无所著取，切合《金刚经》义。正如莲花不著水，日月不住空。‘无著’始开万德圆具之妙莲。‘不住’于空，日月方能运行不息，光亮遍照也。

‘非易可遇’，指以上如来之法均难逢难遇。如有闻者，皆由宿世曾作佛道，非是常人。故云‘非易可遇’。虽有善能说法之人，于此超情离见，不行思议之甚深窍门，亦难于用说话笔墨而为开示。如本经云：‘非是说话别离之所能知’。故云‘能说法人，亦难开示’。若人于此统统凡间难信之法，能生笃信，盖由多世所种善根，今齐动员。此诚万劫千生希有难逢之一日。故云‘健壮笃信，时亦难遭’。

‘我今如理宣说’以致‘作大保卫’，正显咐嘱。‘如理’者契理也。‘宽大玄妙’者，以此窍门圆具万德，普被群机，故云‘宽大’。以念经故，善根福德，顿同诸佛，神妙难思，故云‘玄妙’。‘统统诸佛之所传颂’。此有二义：一者，如本经第廿三品，十方无量诸佛，各各传颂无量寿佛不行思议好事。二者，如《阿弥陀经》曰：‘彼诸佛等，亦传颂我不行思议好事，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆疆域，五浊恶世......为诸众生，说是统统凡间难信之法。’十方诸佛皆赞释尊演说是经。且此经原名《不行思议好事统统诸佛所护念佛》。故知如是经法，实为十方如来所传颂护念。故释尊咐嘱弥勒等作大保卫。‘大’者指逾越群伦。以此窍门第一希有，可名为大。于此保卫，可名为大。又此保卫，胜于护持头目，逾越常情，乃名为大。又《唐译》云：‘汝阿逸多，我以此窍门及诸佛法，嘱累于汝。汝当修行。......我今为大嘱累，合时是法。久住不灭。’世尊作大嘱累，是故弥勒大士等。应作大保卫也。慈氏大士于无量寿会上，受佛咐嘱，故知大士当来下生，必宏本经。

为诸有情长夜好处，莫令众生沦堕五趣，备受危苦。应勤修行，随顺我教。当孝于佛，常念师恩。合时是法久住不灭。当僵持之，无得毁失。无得为妄，增减经法。

世尊云云殷重咐嘱者，盖末法中唯此能惠众生以真实之利也。故嘱保卫，为统统有情，作存亡海中之明灯。导诸众生，出离苦海。故云‘长夜好处’。赖此妙法，则可令种种众生速离存亡，不堕五趣，免受众苦。故咐嘱弥勒等，护持是经。

‘应勤修行’以下，表为毕竟二利，自觉觉他，但当遵顺佛语，僵持经法。精勤修习，仰报佛恩。‘随顺我教，当孝于佛，常念师恩’三句，均指遵师重道，依教履行。力诫行人，不行师心自用，违反本师，离经叛道。当知普利之道，首在‘合时是法久住不灭’。为令久住，故云‘当僵持之，无得毁失，无得为妄，增减经法’。盖离经一字，便同魔说。

常念一直，则得道捷。我法如是，作如是说。如来所行，亦应随行。种修福善，求生净刹。

上经八句，实为全经之总结，净宗修行之纲领。世尊此会所说之长行，于此了却。故知此八句，实为净宗之末后句，全经之竣事语也。此八句理事齐彰，正助并显。如来秘藏，随便宣露。首云‘常念一直’者，‘常念’首指常念本经。如本经《往生正因品》中，开端第一句便云：‘闻此经典，受持读诵，誊写扶养，昼夜相续，求生彼刹。’正是此处‘常念一直’之意。《非是小乘品》云：‘于此经中，生导师想’又《受菩提记品》云：‘因为此法不听闻故，有一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提。如有众生，于此经典，誊写、扶养、受持、读诵，于须臾顷，为他演说......彼人临终，倘使三千大千天下，满中大火，亦能高出，生彼疆域。’世尊悲心无尽，普摄无余，故频以持念本经为劝也。世尊力劝持念本经者，盖经中所宣正是一乘愿海、六字洪名之无上大法。行人但能发菩提心，一贯专念，必得往生，万修万去。故知行人受持此经者，即应依教履行，如佛训诲，真为存亡，发菩提心，笃信切愿，持佛名号。故知‘常念一直’，毕竟所指，则在常念此一句名号也。‘一直’者，净念相继也。行人果能真实发心，诚恳念经，唯此一句，念念相继。则一定‘如染香人，身有香气’。临命终时，佛来接引。慈悲加佑，令心不乱。抉择往生，迳登不退。圆生四土，毕竟涅槃。故佛慈示‘常念一直，则得道捷’。‘捷’者敏捷捷疾也。又如捷径，指径路也。是谓持名一法，乃修行之径路，诚恳持名则得道敏捷也。盖以信愿持名之法，心作心是，果觉因心，故得道捷。因唯此持名念经之法，是弥陀大愿之本，最易动手，最易成绩，故称易行法，号径中径也。

‘我法如是，作如是说’，此两句，真是‘佛语梵雷震’‘说法师子吼’。直似金刚王宝剑，割尽统统情见，全显如来良心。以佛心印，印证本经，故云‘我法如是，作如是说’。直截说来，此之二句即印证前之‘常念一直，则得道捷’。我字乃释尊自称。盖谓我之法等于这样。以是即如这样而说。所说为何，即‘常念一直，则得道捷’。此四句当一气读下，蓦直参去。若能契会，方知净土一法，圆融绝待。又如禅宗六祖为人印证曰：‘如是如是，汝如是，我亦如是。’六祖之‘如是’，亦即本经中之‘如是’也。

又‘我法如是，作如是说’上句即我法是如。下句即所说是如。此二句表我之所说，等于我法。我法是如，故我所说等于如如。‘如’者，真如，亦即真心、实相。即经中‘真实之际’。本经之体，即真如、实相、真实之际，故云‘我法如是’。‘作如是说’者，即经中‘开化表现真实之际’。故知我法即真实之际。今所演说，即开示此真实之际。故云‘作如是说’也。故知经中逐一笔墨，皆从如来性海大光亮藏中天然流出。逐一字中实寓无边妙理。逐一皆是弥陀性修二德所共肃静，逐一皆是开示悟入佛之知见。此‘常念一直，则得道捷’之慈示，正是如来称性之表露，世尊心印所印记。皆是大悲慈父如理之说。故应至诚信受，于统统时处，常念阿弥陀佛。本品首明如来无上之法，非易可遇。继清白宗乃难信之法。虽有能说法者，能说余法，但于此超情离见之一乘愿海，六字洪名之妙法，亦难开演，令众生信。故《阿弥陀经》中，十方如来传颂释尊于此娑婆五浊恶世，‘为诸众生，说是统统凡间难信之法’。十方如来皆谓难说，正显此法‘亦难开示’。若此难罹难示之法，虽已遇已闻，但若不能笃信，虽闻何益，终成辜负。幸能笃信，实为万劫千生希有难逢之一时，故应勤修僵持，常念一直。但能信愿持名，莫不疾捷得道。

‘如来所行’以下，表正助二行。普贤十大愿王之八为‘常随佛学’。是故菩萨应随如来之所行而行也。夫极乐导师弥陀之所行：‘便一其心，选择所欲，结得大愿’，‘住真实慧，勇猛精进，一贯专志，肃静妙土’也。夫释尊之所行：‘欲拯群萌，惠以真实之利’也。十方如来之所行，亦复同此真实。故同声惊叹‘无量寿佛不行思议好事’，劝令众生往生极乐也。今我辈学佛所行，首当依佛所教，发菩提心，一贯专念。《弥陀要解》曰：‘佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者，念念成绩如是好事。而皆是已成，非今（此刻）非当（将来）。’盖谓佛以大愿作为众生多善根之因，以佛之大行作为众生多福德之缘。故能令信愿持名之人，于念念之中，皆成绩佛之大愿大行之好事。如是好事皆是久已成绩。不是今天初成，亦非当来再成。盖佛果觉，久已圆成。今我念经，以佛果觉，作我因心。故我因心，顿同果觉。盖因‘念经善根福德同佛’，故云如是好事皆是已成也。如来乃善中之王，德中之尊。故我等首应随行。但如来诸善齐修，万德肃静，是故我便是世尊余德亦应随行，善知机宜，应缘修习，正助相资，速得圆满。

‘种修福善’即修善种福。本经广劝舍恶积德。《观经》劝修三福。经云：‘欲生彼国者，当修三福：一者孝养怙恃，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，笃信因果，读诵大乘，劝举办者。云云三事，名为净业。’其第一福中，已兼十善。《观经》指示，欲生彼国，当修三福。由是可知，修善种福，于修净者，实不行忽。

‘求生净刹’是为一大藏教之总归。华严圆摄诸教，而以普贤行愿品十大愿王导归极乐。今经正是华严中本。于此经末，以求生净刹，普劝有情，同归极乐。今所劝者，正是弥陀之本愿，释尊及十方三世如来之良心。世尊开化表现真实之际，实欲众生同入弥陀一乘愿海，而得真实毕竟之大利。信愿行中，愿为机枢。出存亡海，唯赖愿王。利便多门，禅密教观，八万四千，门门皆可，但归元无二。诸利便中，毕竟利便唯在往生。修行他法，欲于此生超脱三界，则为难行道。唯此‘求生净刹’称为易行。净宗正修，首推持名。但习余门，而能发愿求生，亦为弥陀摄受，而横出三界。是故此经以‘求生净刹’总收前文。