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祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈，报言：供奉却不用画，劳尔远来。经云：「凡所有相，皆是虚妄。」但留此偈与人诵持，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹︰善哉！

【祖已知神秀入门未得，不见自性。】五祖早就知道神秀还没开悟见性。

【天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈，报言：供奉却不用画，劳尔远来。经云：「凡所有相，皆是虚妄。」】〔凡所有相〕，相是怎么形成的？就是因缘所形成的，只要是因缘所形成的，必然就会缘灭，既然缘生就必然缘灭，即曰「生灭」，只要有生有灭就不是真实的，〔皆是虚妄〕。从这个角度看，你现在所担心的事情事实上不是真实的，你担心的这个人也是个相，叫做「我相」，可衍申出「人相」，都不是真实的。

如果说身后的不是真实的，一般人比较能接受，但说「自己不是真实的」则很难认同，因为我们的潜意识根深蒂固抓着自己不放，所以叫「寿者相」。如果说相是虚妄的，身心合和形成一个假我，所以生老病死是无常，心的念头前念、今念、后念，念念生灭，也是无常，都不真实。

【但留此偈与人诵持，依此偈修，免堕恶道三恶道；依此偈修，有大利益。令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹︰善哉！五祖明知神秀未见自性，引用《金刚经》的「凡所有相，皆是虚妄」来论此偈未免有相、尽是虚妄；但还是要弟子们对偈焚香礼拜，〔依此偈修〕，即可渐渐得见自性，因各人根器不同，若是不能顿悟，可以渐修。

祖三更唤秀入堂，问曰：偈是汝作否？秀言：实是秀作，不敢妄求祖位；望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？祖曰：汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。

【祖三更唤秀入堂，问曰：偈是汝作否？秀言：实是秀作，不敢妄求祖位；望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？】神秀表明写偈的目的就是请和尚能够慈悲指导他。你不要掩饰你的程度，我们学习任何事要「知之为知之，不知为不知」，如实表现出你的程度，别人才能指导你。

【祖曰：汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。】五祖认为神秀这首偈尚未见到自性，只是在相上修，不是在性上修，这样的见解要觅求无上菩提是不可能的。反问自己，你找到门了吗？答案是：连门儿都没有。人家还找到了门，只是在门外，我们连门儿都没找到。为什么？因为你不知道何去何从！所以说，心要静下来，勇敢地去面对你的人生，确定你的方向，你才有机会一门深入。

无上菩提！须得言下识自本心，见自本性，不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如；如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。

【无上菩提！须得言下识自本心，见自本性，不生不灭，】〔无上菩提〕是觉悟的自性，要直接了当地去认识自己的本心，见到自己的本性是不生不灭的。

这段话原则上是没办法解释的，如人饮水冷暖自知。佛经中讲自性的地方你看不懂不要紧张，但是你要看懂佛告诉我们的理论跟方法，明白理论跟方法，你才能解行并进，才能契入这个境界。

这个部分只能勉强说，就是相似，但是不要抓着我的话不放。〔识自本心〕，识就是认识；本心，可以从真心、妄心的角度来看。没有学佛的人你跟他讲真心、妄心，他完全听不懂，他说心就是心，分什么真、妄！事实上「性」是体，「心」就是它的作用，真心、妄心都有作用，分别在于：妄心是烦恼的心，真心是清净的心。换句话说，妄心就是乱用，真心是善用。我上课时常有人问我慧星什么时候撞地球？外星人什么时候来地球？这就是自寻烦恼，不该烦恼的时候乱烦恼，经常处在妄心的状态。所以〔识自本心〕是说，如果你真的认识你的心，当下你就知道什么叫真心；如果你不认识，就停留在妄心。

《金刚经》讲：「如来说诸心(这是大家所说的心)，皆为非心(事实上并没有一颗心，只是缘起的作用而产生的)，是名为心(假名为心)。」这段话就是形容真心和妄心的关系。「如来说诸心，皆为非心。」这两句话就叫真心，以真实的现象来说，并没有一颗心，这就是真心的真相。