《华严经·净行品》第87愿--【见丑陋人，当愿众生：于不善事，不生乐著。】
【广释】见到那些相貌生的有点不端正的人的时候，心愿一切众生都能够庄严自心，不种恶因，不造恶业，修习善法。
【宣化上人简释-1974年版】见到五官丑陋的人之时，应该发愿。当愿一切众生，对于不善的事，不生乐着的心，要远离邪知邪见，要亲近正知正见。
丑陋的人，因为业障太重的缘故，好像阿修罗，就是无端正。为什么无端正？因为他们好战争，伤害人家的五官，所以作阿修罗时，五官很不端正。所谓「今生杀生重，来生无端正」。
【宣化上人简释-1981年版】「见丑陋人」：人人都欢喜相貌圆满，不欢喜丑陋，可是人做事情就不做圆满的事情，尽做丑陋的事情。为什么人的相貌丑陋了？就因为人尽做丑陋的事情，所以他受的果报就丑陋了。为什么他相貌圆满呢？因为他所做的事情都是圆满的，所以他相貌也圆满了。什么叫圆满的事情？什么叫丑陋的事情？圆满的事情，就是利人的事情，利益其它的人，帮助其它的人。那么你能利益其它的人，帮助其它的人，这就是圆满。什么叫丑陋的事情？你尽自私，这就是丑陋的事情；你再自利，这更是丑陋上加丑陋。
所以在我们佛教里边，是爱人如己，看着旁人得到利益，都像我们自己得到利益一样，不生一种妒忌心。不像一般的世俗人，见着人不如我，我就看不起人；见着人强过我、胜过我，我就生一种妒忌心。不要有这样子！你生妒忌心，这就是丑陋，你将来面目就丑陋。你看那个猪为什么牠生得那么丑陋？那个猪八戒，耳朵大大的，嘴巴长长的，尽想要吃，就因为牠尽做一些个丑陋的事。所以我们人要是怕丑陋，那我告诉你，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，就不会丑陋了；你再不两舌、不恶口、不绮语、不妄言，这更不丑陋。你若怕丑陋，又天天骂人，尽两头舌，那一定丑陋的。你想美丽，相貌圆满，那么你见着人就撅起个嘴来，那一定不会圆满的。
你看那个菩萨，相貌都很圆满的，因为他见着人他都很高兴的，慈眼视众生，他用慈悲的眼睛看一切众生。所以我们若想不受丑陋的果报，我们所行所做就不要做那个丑陋的事情，不要做那个见不得人的事情，不要做那个对不起人的事情，不要做那个瞒心昧己的事情，不要做那个损人利己的事情。凡是对人不好、对自己好这个事情，将来都会丑陋的。你欢喜相貌圆满吗？那就尽量去做功德。这个佛相是圆满的，所以佛叫「万德庄严」，用种种的德行来庄严。这个丑陋的人就因为没有德行，所以他就丑陋了，就不庄严了。
我再给讲一句你们大家都不愿意听的话，不过你们虽然大家都不愿意听，我也不能不讲，因为我不讲，我觉得对不起你们各位似的。这个世间最好的事情就是什么呢？就是修道，出家修道！但是要真正地认真去修行，不要身出家、心不出家，内外不一致，要内外一致。这是最好的，再没有比这个再好的了！你出家修道，这个相貌就会圆满，越修越圆满。所以佛三十二相、八十种随形好，都是生生世世出家修行的。那么最不好的就是不修道，不出家修道，那你们各位都明白了，可是你们一定都反对的。
不出家修道是干什么呢？就是结婚。结婚，在中文来讲，那个「婚」字，你看！是个女字边加一个昏沉的昏，啊！一结了婚了，就什么都不懂了，就没有智慧了，就胡涂了。胡涂，就为这个家做牛、做马，在那儿苦干，累得汗流浃背，喔！天天都是很辛苦的！但是也觉得：「这是为家，养儿、养女、养太太、养爸爸、养妈妈，啊！我要好好尽责任。」其实这怎么样啊？哈！这就是最笨的一件事！
说：「法师，照你这么讲，那世界没有人啰！」那照你那么讲，世界人那么多，又有什么用？说说看！现在把这个世界都涨爆开了，简直地就要向太空移民了，有什么用？这个钻石不是满地都是的，所以它出贵；那个土遍地皆是，所以它不值钱。这个最好的事情没有人肯干，所以你看看！美国几亿人口，有几个出家的？数得过来的，出家的很少。那么不出家的呢，你一伸手就是一个、一伸手就是一个。人都是这么样子，最好的事情他不愿意干，最不好的事情他抢着去钻，所以说：「天堂有路无人走，地狱无门抢往里躜。」哈！你看看！这个道理，我们真正要明白，真正要懂了，才可以的！
这个丑陋的人就是不修行，就丑陋。那么这样我们就看不起他吗？还不要，说「当愿众生」，「于不善事」：对这个不善的事，「不生乐着」：不要做不善的事，要做善事。你尽做善事，相貌就圆满；你尽做恶事，相貌就丑陋，就是这么回事。说：「我才不信呢！」你不信，你就试一试嘛！我也没有一定叫你信，不过我是照经上这么讲，信不信由你嘛！你上了当，然后再回头嘛！等碰到墙上，头碰出个包来就知道了；没有把头碰出包，他谁讲也不相信的，对不对啊？
【大愿法师简释】看到那些相貌有一点点对不住观众的人的时候，愿一切众生都能够庄严自心，不造恶业！
凡夫的相是业报相、烦恼相，这个外相就可以显露他的内心，也可以看出他的健康状况。如果看一个人这个眉毛很稀薄，这个人是六亲无靠，没有什么亲人能够帮他。看一个人下嘴唇很厚的时候，这个人是欲胜于情，男女的欲望很重。乃至于男众，看他的鼻子就可以知道他的福报，他的智慧，他的身体状况，他的精力是否充沛都可以知道。这些外相其实都是因果所成就的，但是相由心生，相随心变。
我们看到那些丑陋人的时候，愿一切众生都不种恶因，修习善法！
一个是在三宝面前要谨慎。三宝是良福田，造极小的因就有极大的果，好像善和比丘——
佛陀住世的时候，有一位国王经过祇园精舍，就听到一位法师在唱梵呗，音调非常和雅，非常美妙，所以国王生起欢喜心来，马上就进来拜见佛陀说：“佛陀，弟子想见见刚才唱梵呗的那位法师，并且弟子还想供养这位法师。”
佛陀就说：“你要供养这位法师可以，但是你先把供养的东西拿出来，先交供品，再见这个法师。”
国王觉得很奇怪，说：“为什么？我见了他我照样会供养他，为什么要把供养先拿出来呢？”
佛陀说：“如果你见了这个法师，你可能就不想供养他了。”
国王就按照佛陀的这个教导就把供养先拿出来。
佛陀再让那个比丘出来。果然一看，国王就不生欢喜心了。为什么？这位法师虽然说梵呗音声和雅，非常美妙，但是身材非常矮小，然后也比较丑陋。
国王是凡夫，他有执著、分别心，所以不生欢喜心，就问佛陀：“这是什么样子的因果呢？”
佛陀就说：“迦叶佛入涅槃以后，当时这位善和比丘是一个国王的大臣。国王就安排他去监工，去监督修造一座佛塔来珍藏迦叶佛的舍利，这个佛塔建得很高，工程很浩大，很辛苦。这位大臣就口出怨言，说，‘哎呀，这个塔造那么高干什么？那么辛苦，无非就是藏一点骨头嘛。’这样子说，但是因为国王的命令，他还是没办法，还是把这个高塔建好了。建好以后，他见了这个很庄严，很巍峨，所以马上心转变过来了，生欢喜心，马上自己就打造一些铜铃挂在塔上，层层塔都挂上。和风吹过来，铃声在响的时候，就令一切众生都能够提起正念，都能够瞻礼佛塔。所以因果真实不虚，以嫌这个佛塔太高，工程太浩大，所以感得身材非常矮小丑陋；以这个铜铃献上佛塔的功德，都能够生生世世音声和雅美妙。”
这是三宝面前要谨慎。对于众生面前也是要谨慎，不要起贪瞋欺诈之心。如果以狡猾的恶心来欺骗他人，实际上是欺骗自己。为什么？业果真实不虚，恶一定会招感恶报的。如果能够无我利他，实际上就是真实地成就自己的慈悲与智慧的功德，所以度众生是真实地度自己。
第二，如果是残暴地伤害众生，实际上是害自己；以善心利益众生，是利他成自利。
诸苦生于欲自乐，诸佛生于利他心，
由此自乐与他苦，确当交换佛子行。
第三，如果以嫉妒心、恶心诽谤他人，实际上就更显得他自己人格很低下——“来说是非者，就是是非人”。如果能够以六度四摄无我利他，随喜赞叹他人，乃至于一尘一渧的功德，实际上都是在积累自己成佛的资粮。
所以在一切对境面前都要能够“于不善事，不生乐著”，常修善法。
【海云继梦法师简释】再从负面来看，「见丑陋人」，就是遇到不喜欢的人，也不必故意隐瞒，反而可以乘机修行训练，引导过来。见到丑陋人就表示内心还有丑陋的影子，这时候希望一切众生对这些不顺畅的、不如意的所谓逆境的部分，能够不生乐着，不要产生执着，执着于不善事上。
所谓不善事很难定义，因为善与不善没有一定的标准，都是相对而存在的。有了坏人的恶，才能显现好人的善；墙壁之所以为白，是因为挂上了黑色的字，如果一切都是纯一色的话，就是无色了。在黑板上点个白点，问大家看到什么？每个人都答说看到白点，黑板那么大没看到，为什么只看小白点？因为白点是相对于黑板而凸显出来的。
同样地，坏人其实不多，好人还是占大部分，而这少数坏人的产生，也是相应于时代而产生的。有许多坏人本来也想当好人，只是与好人相较并不出色，于是干脆去当出色的坏人。物相本身的存在确实就是如此！今天我们所处的娑婆世界是沙石为地，当然会认为土石不值钱，可是在黄金为地的极乐世界，一块土石可能就会被视为稀有珍宝了，所以到底是黄金尊贵还是沙石尊贵，那就要看情况而定了。这是一个相对的情况。
同样地，善与不善事，也要以相对的立场来看，而不要去寻求绝对的定义。以佛教的五戒而言，基本上不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒是为善事，反过来杀、盗、淫、妄、酒是为不善事。有了这一层认识以后，要如何的扩大，则因人因事而异，很难定论。
不论如何，贪、瞋、痴、慢、疑，杀、盗、淫、妄、酒因为带有恶的因果，基本上是列为不善事，对于这些希望众生能够不贪着、不乐着。虽然大家会说这是应该要做的，但是热爱烟酒的人却那么多，执着于其中的更不知凡几，可见要完全不乐着是很困难的，需要大家时时起观，自我勉励。 (责任编辑：admin) |