《华严经·净行品》第86愿--【见端正人，当愿众生：于佛菩萨，常生净信。】
【广释】看到那些相貌端正，或者道德端正、智慧庄严的人的时候，普愿一切众生，都能对佛法、诸佛菩萨，求真智慧、产生真正的信心。
【宣化上人简释-1974年版】见到五官端正人的时候，应该发愿。当愿一切众生，在诸佛菩萨的面前，要常有清净的信心，不可生怀疑心，或诽谤心。五官端正的人，是在往昔，欢喜供养诸佛。在因果经上说：「今生端正是何因，前生香华供佛前」。在本经上说：「信是道元功德母，长养一切诸善法」；又说：「佛法如大海，唯信能入」。所以研究佛法，要有信、解、行、证四步骤，才能有所成就。
【宣化上人简释-1981年版】「见端正人」：你看这个人，说话也清清楚楚的，言辞伶俐，他声音响亮，那个牙也很齐的、很美丽的，这都是在往昔不打妄语。不打妄语、不骗人，所以这个舌根也利、牙根也利，那么口齿也清楚，容貌也端正，又常常在佛前供香、供花、点灯，那么供养于佛。所以佛前点灯，你眼睛就看得清楚；佛前供花，你相貌就生得圆满；你再不打妄语，这个牙齿也生得齐密；不骂人，那么也不会哑巴。
你看那个哑巴，为什么他不会讲话？就因为骂人骂得太多了，所以叫你不会说话，看你再怎么样骂！」说：「那他在心里骂。」心里骂，那他以后连心里也胡涂了，也不懂得什么了。所以你看那个世界上很多那种弱能的人，心里也分不出来这个数目，数目字也不懂，这都是因为骂人骂的。
那么你想端正容貌好，就要供佛、供法、供僧，所以说「见端正人」，端正人就是相貌生得非常圆满。「当愿众生」，「于佛菩萨」：对这个佛、菩萨，「常生净信」：净就是清净，信就是信仰。你要生净信，不要生出一种染污的想。
讲到这儿，我记起来民国三十六年，我回到东北去，由上海坐难民船回东北。在这个船上遇着一个老居士，这个老居士学佛多年，也认识很多人，大约以前不知有没有做过贪官污吏。那么也和我在一个船回东北去。他姓什么呢？姓童，叫童一行。这个人说他有个朋友在北京住，是信佛的。
信佛，你说怎么样啊？他这个信佛信得很奇怪的，拜佛、念佛，给佛顶礼叩头。以后他就拜观音菩萨，拜拜观音菩萨，他心里就生了一个淫欲的念头，就说：「啊！观音菩萨生得真是漂亮！」生这一种淫欲念头以后，一下子就走火入魔了，他这个魔的境界很厉害。
然后他这个朋友童一行对我也知道一点点，那么就介绍我，去看一看他朋友这个病。当时我一看，这个病是不能好的，因为什么呢？他是以染污心来拜佛。所以我们人无论到什么地方去拜佛、念佛、礼佛，到什么道场去，应该用一个清净心，不应该有染污心，不应该想这个男女的问题，又是家庭这些个问题。甚至于你们各位到这个道场来拜佛，都应该带着你们恳切至诚的一种心来拜佛，不要把家庭那些个染污的念头都搬到庙上来。所以这一点，我希望你们各位注意一点。
【大愿法师简释】看到那些相貌端正，相好庄严的人的时候，一切人见他们都容易生欢喜心，所以也愿一切众生都能够于佛菩萨生起清净的信心来！
“见端正人”，端正，不要执著于这个文字相，不要以为端正只是说相貌端正，这个当然是；但是更重要的是道德端正，智慧庄严。虽然外相不一定很庄严，只要智慧庄严就是端正人。“见端正人”就愿一切众生都能够于佛菩萨生净信！
东晋时候有一位大德——道安法师，他的长相是不太庄严，而且个子又矮小，又很黑。刚刚出家的时候他的师父不太重视他，很多弟子，不太器重他，也是让他跟随大众一起去出坡，劳动，做事，也没给他说什么法。做了好久，他也任劳任怨去做。
他有一天就找一个空隙来拜见师父说：“师父，您老人家赐一本经给弟子读一读，学习一下好吗？”
他师父就从经架里面抽了一本小品般若让他去学。早上请去，晚上回来他就把经又送回来了。你看，他不是全部看经，而是跟大家一起劳动，有空的时候，大家休息他就在旁边看经，利用空隙时间他就学会了。
晚上他就到师父这里来，送还经本，师父问他：“你看了吗？”
他说：“我看了，而且我会背了。”
师父笑一笑，不相信。但是也不说他。
然后他说：“弟子再请一本经，再学。”
这次师父又抽一个分量大一点的，十万偈颂的经书给他看。四句就一个偈，十万偈颂你想有多少！
第二天晚上他又送过来了。师父问他：“你看了吗？”
他说：“我看完了，而且会背了。”
师父忍不住了，他说：“是吗？我考一考。”
果然从头背到尾，一字不漏。
从此以后，他的师父就非常器重他，知道这个人根机是非常好。
道安法师是我们中国净土宗初祖慧远法师的师父。在国家比较乱的时候，他就由北方到南方来，道安法师在湖北的襄阳住了相当长的时间。
他刚刚来襄阳的时候大家还不了解他，当时有一个最知名的名士，全国闻名的，叫做习凿齿，是一个儒家的饱学之士。
道安法师去拜访他，习凿齿这个人有学问，也很傲慢。
他初见面就很傲慢地说：“四海习凿齿。”
就说我习凿齿这个人大名鼎鼎，名声四海都周知，四海之内，全国都知道我这个人，名气很大。
道安法师马上降伏他的慢心，就说：“弥天释道安。”
你只是四海闻名，只是全国闻名嘛，我是天上都知道，不单单是人间知道，天人都知道的释道安法师。
然后他们两个就谈论了比较长的时间，都很投缘。
从此以后道安法师大家都很崇敬他。并且我们这个出家人姓释也从道安法师开始。
以前的人出家都是跟随师父姓，师父姓王就跟着他姓王，姓李就跟着他姓李。道安法师就说：“百川归海，同一咸味，万姓出家，共名释种。”都是释迦如来的弟子，所以都应该姓释。
并且我们解释这个经文分为序分、正宗分和流通分，也是道安法师在讲解经典的时候开始采用的。后来其他的经论翻过来才发觉道安法师这种解释经的方法与印度祖师的密意是完全相同、相应的。
所以“见端正人”，应该是不单单是外相庄严，而且是道德端正，智慧庄严。
“于佛菩萨，常生净信。”我们要对佛菩萨的智德、断德、悲德，要生起清净的信心来。在提婆菩萨的《中观四百论·明菩萨行品第五》上面说：
菩萨初发心，胜过大地上，
一切众生类，转轮王福德。
这个是指初地菩萨，初地菩萨是圣人，是见道了，他生起了胜义菩提心。所以我们没有登初地之前，我们的菩提心只是世俗菩提心，初地以上，开悟了，见道了，才能够真实地生起胜义菩提心。初地菩萨生起胜义菩提心的时候，他的福德是浩瀚无边、不可思议的。纵然大地上面的一切有情众生都成为转轮圣王，转轮王的福报是凡夫里面最大的，一切众生都成转轮王，这些所有转轮王的福德的总和加起来，也无法跟初地菩萨发胜义菩提心的功德相比较。
虽然是转轮圣王，但是他只是能够得到今生今世的暂时的利益和安乐。欢喜地的菩萨他生起了胜义的菩提心，对于所有众生都能够施予生生世世的、暂时的人天之乐和究竟的解脱成佛之乐。能够引导他们真实地发菩提心，走向成佛，能够开悟，明心见性，顿悟成佛，所以生生世世都能够赐予一切众生暂时和究竟的安乐。所以说初地菩萨发起胜义菩提心来就已经胜过一切众生都成转轮圣王的福德。所以可见真实生起胜义菩提心的功德是不可思议的。所以初地菩萨他的内心非常喜悦、非常快乐，因为他真实地生起胜义菩提心来了，这种快乐是无可言喻、难以形容的！
打个比方，譬如关在监狱里面，已经被判了死刑的人，突然一下被释放，获得自由了，他的内心安乐是无法形容的。同样的，初地菩萨他从三贤位登上见道位，就从六道轮回的牢狱之中彻底地解脱出来了，获得了自由，获得了度一切众生的能力。以前在世俗菩提心阶段，不能够去利益教化一切众生，现在见道了，能够获得了度一切众生的能力了，所以内心欢喜无比，满自己的本愿。所以初地就名为欢喜地，发起初心欢喜地，也称为极喜地。
月称菩萨说：
于横生大悲，非横生大慈，
是故诸圣者，无有罪恶门。
菩萨对于那些蛮横的、粗暴的、难调难伏的众生，会以大悲方便去度化他，悲能拔苦，帮助他消除痛苦；对于容易调、有信心的众生，菩萨会以大慈心去度化他，慈能与乐。所以菩萨于一切众生的对境面前，面对一切众生的时候都不会去造恶业，只会积累善业资粮。
【海云继梦法师简释】简单的说，「见端正人」是遇到顺境，「见丑陋人」是遇到逆境。其实人的端正与否很难有客观的标准，每个人皆各有所好，所以会区分出喜欢的人与不喜欢的人。见到喜欢的人该如何用心？见到不喜欢的人又该如何用心？这是我们在日常生活中每天都会遇到的。
通常我们对人事都喜欢用二分法来加以区分，不是偏向这边的极端，就是偏向那边的极端，很难公正客观。尤其凡夫更是如此，即使已证得阿罗汉，灭除了我执，但法执仍在，也就是潜藏于内心深处的意识形态，仍然存在。可见要抛开这些执着，相当不容易，对于整个事况，要想做到完全的客观、不执着、不带有污染的意识形态，是十分困难的。既然如此，就应顺势，而不需要造作。
见到自己所喜欢的或是端正的人，就要「当愿众生，于佛菩萨，常生净信」，从正面来肯定，希望一切众生在这么端正的佛、菩萨面前，能够产生真正的信心。
许多学佛人，常喜欢用自己的意见来批判、扭曲佛、菩萨的意思而不自知；平常我们在传达别人意见的时候，常会加入自己的意见，世间的乱象也因此而生。对于佛、菩萨要能净信，完全的接受，学会如何从佛、菩萨的意见来匡正、改进自身的观念与行为，而不用去探究佛、菩萨的心意到底是怎么样，而你又认为应该是怎么样。
我们的智慧绝对比不过他们，佛、菩萨已破了我执与法执，而我们的任何意见都有着牢不可破的我执与法执，再怎么解释都不对。所以一个真正幸福的人是能够依教奉行，对佛、菩萨所讲的，对于经典所记载的，都能够如实了知。如果不能够如实了知，那就存疑，慢慢去求证，而不必强作知解，否则会把神圣的知见降低了。这是从正面来看积极性的部分 (责任编辑：admin) |