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信息来历：中国释教网  作者：律航法师  宣布时刻：2012-05-18

《无量寿经》要旨

律航法师著述

——四十六年十一月三十日于台南大仙寺讲经圆满开示——

《无量寿经》经文已经讲毕，因为此经系净宗三经中之基础经，故再为概谈数语。净宗有三经一论：曰《无量寿经》、曰《观无量寿佛经》、曰《阿弥陀经》；一论即《往生净土论》。三经以《无量寿经》为基础，《观经》为演绎此经之观想行，小本乃此经之缩写，《往生论》系集此经之英华。净宗行人，于此大经宜谛观审思，决志修持，一定‘万修万人去’。然而现代‘念经人如牛毛，往生者如麟角’，此何以？未读此经，不知弥陀因地愿行，果地成绩，及其摄引十方众生往生彼国之慈悲利便故也。试观我国工钱何尊重孔子，因大家曾读《四书》、《五经》及孔子家语，识知孔圣巨大故也。又国工钱何敬仰关公，因有《三国演义》传播民间，大家知其忠义，遂生敬服故也。今之念经行人，少读经教。即使读经，又只持小本，对弥陀‘所行’、‘所成’、‘所摄’，知焉不详，于是信不真，愿不切，行不专一，又何怪念经者多，往生者少，辜感硪佛一片慈悲，可叹！可叹！今为使诸仁者相识全经意旨，作进一步研究，便生信愿行起见，谨将全经要旨，分作八节声名如次：

一、明信佛智—即对佛的不思议智、不行称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，须生笃信，不得猜疑。如经中所说，如有众生不了佛智，于佛胜智迷惑不信，然犹信罪福，修习善本，愿生其国，此诸众生，命终之后，生彼边地，寿五百岁，不见三宝，无由修习善本。故知对佛伶俐生迷惑者，为失大利。古德云：‘信为道源好事母’、‘佛法如大海，唯信为能入’、唯识家说：‘信摄善法者’，这些尚属一样平常理论，若依净土宗说来，只要笃信切愿，称念经名，便得往生西方仙人天下。此话乍听起来，似难笃信，但细加研究，确有至理，且以此证诸古今往闹古迹，历历不爽，此何以？因赅果海，果彻因源故也！此一窍门，甚深难测，等觉菩萨，略知少分，别的声闻缘觉以下，难思难议，唯笃信罢了。故经中说：‘是故该当明信诸佛无上伶俐’，明信佛智才可得度。

二、广发大愿—净土三经虽均赞净土，然则各有各的重点：《观经》偏重观，小本侧重持名，此经则著重发愿。试看经中详叙弥陀因地——法藏比丘发四八大愿后，历劫修持，而其所行、所成、所摄，无非出自愿海。彼佛以愿力成绩统统，摄引众生往生彼国，众生以发愿求生彼国，佛愿生愿，协统同等，如函盖相合，如水乳领悟，感到道通，抉择有愿必遂。此经说三辈往生，无论上中下辈，均须发菩提心，故知发愿之重要，高于统统，该当随处时时，照顾愿心，唯求愿生西方，成佛度生。

三、一贯专念—《阿弥陀经》重同心用心不乱，此经重一贯专念。同心用心不乱之意，《阿弥陀经》已有详明，今讲一贯专念。一贯者，约时刻和空间两层表明，以时刻论，即自始至终，联贯不绝也；以空间论，即瞄准一个偏向，毫不毛病也。专念者，用心系念西方仙人天下求愿往生也，经中说：一贯专念，无量寿佛，修诸好事，愿生彼国，此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸圣众，现其人前，即随彼佛往生其国。我常听到一样平常念经之人说道：‘我已念经几年几年了，总未能获得同心用心不乱，生怕不得往生吧！’言下大有无穷疑虑之意。同心用心不乱之地步固高，但不轻易念到，而易生退转；若通常一贯专念，不问同心用心与否，亦不问往生品位高下，但尽此生平，一贯专念求生净土，当抉择得生。永明祖师说：‘但得见弥陀，何愁不开悟’，这是最稳健最靠得住的良策。

四、修诸好事—净土门中，分正行与助行，念经为正行，别的六度四摄等为助行，念经当然重要，修诸好事亦决不行少，念经与修睦事就如同鸟的双翼，许多人不相识念经窍门，觉得念经的人，只要念一句佛号求生西方，此外如布施呀！做好事呀！看经书呀！......各种都不要了，这是天大的错误。我们念经行人，必需正助兼修，力改前非，若居心离间念经行人，拿此来作进攻的话柄，当造无间罪业，不行不慎。试看本经说法藏比丘发过四八大愿之后，亦尝‘自行六波罗蜜，教人令行，无央数劫，积功累德’，才得成绩肃静净土。又此经说，三辈往生，其上辈中辈者，皆要修诸好事。不外这里所须留意的，即虽修诸好事，仍应一贯专念弥陀，才得往生。

五、至心回向—所谓至心回向，是要你以至恳切，诚心回向所修睦事，不是叫你随声赞许念念回向文罢了的回向。回者回转，向是归向。细分来说，共有四义：（一）回因向果：念经为因，往生为果。（二）回自向他：己要得度，先发心度人，将所修睦事，回向统统众生，共成佛道。（三）回小向大：回小乘自利行归向求愿上品往生，成佛度众。（四）回事向理：将事相的三业念经，回向于理性的一真法界，情与无情，同圆种智。若拿记账来比喻，念经如记流水账，回向如结总账。印光法师说得最透彻：‘回向者，以己所修念诵各种好事，若任所作，则随得各类之人天福报。今将所作得人天福报之因，回转归向于往生西方仙人天下，以作超凡入圣了生脱死，以至未来成佛之果，不使直为人天之福罢了。’故须将通常一念之善，一行之益，悉皆回向法界。回向时须发至恳切，才有大好事，云云经说：‘诸有众生，闻其名号，信念欢欣，以致一念，至心回向，愿生其国，即得往生。’故知至心回向，长短常要紧的。

六、唯求往生—唯求往生与发大誓愿有别离。发宏誓愿是广义的度己度人，唯求往生是专一的求生净土。我们通常无论新闻语默，每时每刻，都要检核同心用心，唯求愿生西方净土，久而久之，天然生起欣求之心，因为欣求往生西方，遂激起厌离娑婆之念。经中佛语弥勒：‘人能自度，转相拯济。至心求愿，蕴蓄善本。虽一世精进发愤，须臾间耳。后生无量寿国，快乐无极。’（夏莲居集中本）长与道德合明，永拔存亡之本。能作如是想者，对凡间名利天然淡薄，亦不生烦恼，可说是获益无量。你们不信，请本身实行看！久而久之，自会大白。复次能唯求往生者，信愿行三，天然真切。

七、拯济群萌——群萌系包罗有情的动物和无情的生物而言。何故能拯济群萌，这就靠以无别离智，行划一慈悲，如有别离心就不能到达划逐一例了。佛法教人以划同心用心行无缘大慈、同体大悲。慈是予乐，就是要人不分亲疏，一致以三轮体空，划一施与欢悦；悲是拔苦，同体大悲者，等于视众生之苦，仿佛本身的疾苦一样而拔救之。有此等大慈大悲之精力，才气拯济群萌。不单云云，即一草一木，亦不得无端折伤。古有草系比丘故事，说一比丘遇贼，遭贼洗劫之后，被用一根生草系缚，此比丘因不肯挣扎脱逃，致生草断折，甘愿站立终日，由此可知释教拯济群萌，系将有情无情均包罗在内。至于乱杀生灵，教内绝对榨取，昨日讲经时已有详言，今不赘说，其实应有划一普济之怀，这才与阿弥陀佛愿心响应。

八、圆成佛果—《华严经》八十卷最后一品—〈普贤行愿品〉十大愿王导归极乐，云端佛学，彼经含意，盖谓证得‘智同诸佛’的等觉菩萨，当回憧憬生西方净土，才气即生圆成佛果。《华严经》精湛渊深，系佛为诸法身大士说成佛之窍门，素称诸经之王，目前此经却是《华严》之缩影。何故故？试观此经序分中叙此一窍门开演之际，十方天下不行称计菩萨摩诃萨一时来会，随喜大法，便可证明所说非妄。又此常常说，十方天下恒河沙佛国无量无数诸菩萨众，皆悉往诣无量寿佛所，敬服扶养，听受经法，得蒙授记。可知此经乃接引上上根器，旁引中下之机，其他各宗竖出三界，需时长远，唯此净宗带业往生，平天生办。若想生平圆成佛果者，于此窍门，须力争之。

今此讲经法会，顺遂圆满，当报佛恩。诸仁者起立合掌回向，下座礼佛。

（学生广化记） 

——文曾刊于《中国释教》月刊——