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《无量寿经》与净土窍门相关重要论

信息来历：中国释教网  作者：律航法师  宣布时刻：2012-05-18

《无量寿经》与净土窍门

相关重要论

律航法师著述

一、缘起

余学佛甚晚，行年五十，皈依三宝，专修净土窍门，持诵《阿弥陀经》（以下简称小本），对付《无量寿经》（以下简称大经），偶一阅读，每觉其文句晦涩敖牙，未终卷而止。三十四年抗克服利，余因职务，由西安调往北平，得亲密净宗诸大德，个中尤以慈舟老法师及夏莲居老居士，谆谆开示：‘修行净土，必需研诵大经’等意义来激励，并蒙讲授要旨。而后方知大经为如来称性之极谈，众生本具之化仪，一乘之了义，万善之总门，净土群经之纲领，一大藏教之指归。是故向称净土三经（即《无量寿经》，《观无量经》，《阿弥陀经》等专说念经窍门），为念经窍门之基础经，而不知《无量寿经》，尤为基础中之基础也。三十七年七月，由平来台，负师命弘扬大经，曾将集中本重印两次，畅通罄尽，复以未有精详注解为遣憾。四十五年泰国廖振祥大护法，发心影印隋代沙门慧远人人《义疏》，即以本来邮寄，四十六年由香港佛经畅通处承印寄台百本，印刷精细，赞莫能名，连忙分赠各大寺庙与各大医院以及专修净土诸大德。为冀辗转畅通，前后宣讲六次。近接香港正觉莲社社长觉光法师来函，为该社第四届百零八周念经眷念特刊征文，余深感正觉莲社既以大志毅力倡导念经窍门，尤应极力鼓吹大经，就近重印大经遍界畅通，人各一册，则未来‘佛声远震三千界；人世遍种九品莲。’可为预卜也。故不揣固陋，特草斯论，庆贺正觉莲社，好事无量。

二、《无量寿经》的传译及集中

本师释迦牟尼佛，度生心切，特于八万四千窍门之外，宣说门余大道，即此信愿力外，兼仗佛力的念经窍门。首说《无量寿经》，为净土诸经的纲领。大经东来最早（相传后汉桓帝时由西域僧伽赉来梵筴），译本最多，自汉迄宋凡十二译，宋元尔后，仅存五本。此五本中（一、后汉知伽谶译，二、吴支谦译，三、曹魏康僧铠译，四、唐菩提流智译，五、赵宋法贤译），互有详略，初心学者，遍读为难。王龙舒居士取汉吴魏宋四译，汇为一本，意在便于初学，每每取繁遗要，改深为浅，莲池人人谓其抄前著后，未顺译法。彭二林居士因不慊王会，又取康译删其繁冗，节为一本，谓可救龙舒之失。夫龙舒之误在所会四译之中，二林节删仅限康本一译之内，为例不侔，云何调停？魏默深居士复取五种原译交融为一，笔墨简捷，远过龙舒，而率增乖舛之弊，仍复难免。最近郓城夏莲居居士，又集中汉唐宋五种原译，名为《佛说大乘无量寿肃静清净划一觉经》，佛学界尊宿称为其后居上，可补王彭魏三家节会之失，然亦有人谓佛经不行节删，以免后裔改经之流弊。总之现存在大经五种原译之外，另有节会四本，而犹未能广泛畅通者，古德所谓：‘众生福薄，大经尘封，倡导无人，佛恩难报。’每忆斯言，不禁感应系之。

三、大经少研读者弊害

释迦世尊悬记‘末法期间，亿万人修行，罕一得度，唯依念经，可度存亡。’此时正像早已已往，人根劣陋，唯此净土窍门，最为契机。然窃观今之习净宗者仅持小本，于小本仅持秦译，问以法藏因地，不知也！何者无量寿？何者无量光？茫然也。叩以乱世恶苦，往生正因，与夫持名要领，亦多瞠然无以应也。以致询以依正肃静，修行次第，亦仅能粗举七宝、八德、三辈九品、四十八愿之款式，而于其内容仍不知也。噫！理既未明，信何能深，信尚未坚，而欲使之一门深入，不惑他歧，难矣。而欲使之不动不摇，一贯专念，以期到达同心用心不乱，得大轻安，得大脱节，抑又难矣。现像云云，而欲使之广泛弘扬，而欲使之折伏魔外，而欲使科学常识阶层，低首降心于净土之门，此又难之又难，几于不行能矣。以无上甚深玄妙窍门，竟使一样平常盲目者流，视为悲观厌世自了送终之具，岂不太可哀耶。此何故故？佛徒不研读大经故，法师不弘扬大经故，大经无完本而又不遍观各类原释故，诸家节会之本，又皆未能尽美尽善故。总集以上诸因，以是近代念经者如牛毛，而往生者如麟角，其弊害讵可胜言欤！

四、《无量寿经》的大纲

大经五种原译之本，固然互有详略，而佛说要旨，纲举目张，井井有条。就正宗分而言，以宣说无量寿佛所行、所成、所摄三纲要领，赅括无遗。言所行者，宣说彼佛因地本所起愿，本所修行。言所成者，说彼佛为何成绩法身，为何成绩净土。言所摄者，普摄十方有缘众生同往彼国。净土行人，若能时常研究读诵，则若网在纲，提领衣至，决无甚难之处。无奈仅持小本，沿故蹈常，云端佛学，而不寻找大经，竟令瑰宝隐蔽，惜哉！

五、《无量寿经》的要旨

复次大经纲领既明，更要试探要旨，今就我十余年研读大经和参访大德所获一得之愚，摘要谨列如左：

（一）明信佛智

即对付佛的不思议智、不行称智、大乘广智，无等无伦最上胜智，须生笃信，不得丝毫猜疑。如经中说：如有众生，不了佛智，于佛胜智，猜疑不信。然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，命终之后，生彼边地，寿五百岁，不见三宝，谓之胎生，故知对佛伶俐生迷惑者，为失大利。盖佛说净土为不行思议的出格窍门。而近代自命宗说皆通之人，每每凭本身所学或法相宗或三论宗或般若宗，竟以一知半解妄测佛智，以为净宗的带业往生，横超三界，平天生佛等，皆有题目，而不知佛已明言难信之法不行思议，难道自招谤佛、谤法之阿鼻祸患耶。

（二）笃信本身善根

大经云如有众生，‘于自善根，不能生信。由闻佛名，起信念故。虽生彼国，于莲花中不得呈现，彼处华胎，如同园苑宫殿之想。’（夏莲居集中本）释尊成道时，就说大地众生皆有如来之伶俐德相，这是我佛大悟后初次开示，统统众生绝对可成佛的。然每见念经行人常说：‘我的颐魅障重（或说我的伶俐浅），生怕不能往生罢？’这真是藐视己灵，不信本身本具佛性，但既不信己，安能信佛？信既不深，愿亦不切，宁非盲修瞎练耶？

（三）广发菩提大愿

大经三辈往生的正因，以发菩提心为配合的前提。换言之，即若不发菩提心，即不能往生。云作甚菩提心？即自度度人的大慈大悲心。由此可知净宗为绝对大乘，决非定性二乘所能趋入，故发菩提心高于统统。经云：修行不发菩提大愿，终成魔业，遑论往生。大心凡夫，初发大愿，便平等觉，故此经为菩萨藏的顿教窍门，行人不行不知。

（四）一贯专念唯求往生

小本重同心用心不乱，大经重一贯专念。一贯者，约时刻和空间两层表明：以时刻论，即自始至终，绵密不绝也；以空间论，用心系念西方，照准一个偏向毫不丝毫毛病也。专念者，同心用心系念西方仙人天下，唯求往生也。人世荣华固不敷以移其愿，即天上胜妙娱乐，亦不能动其心，其唯求生西之心愿，比铁石尤坚。一旦临命终时心佛展现，他佛自应，跬步不离，如相应声，法尔如是，因果无差。

（五）修诸好事至心回向

净土门中，分正行与助行，念经为正行，修诸好事，亦决不行少，念经与修睦事，如同鸟之双翼。今许多行人不相识念经窍门，觉得念经的人，只要念一句佛号，其他如布施、持戒、看藏经、修塔、造像等各种好事都不要做了，这真是天大的错误。我们念经行人，必需正助兼修，效法法藏比丘发过四八大愿之后，‘自行六波罗蜜，教人履行，无央数劫，积功累德。’才得成绩清净法身肃静净土。又大经说上中辈往生者，皆要修诸好事，不外要留意的即所修睦事应至心回向法界。回者回转，向者归向，细分来说，共有四义：（一）回因向果：念经为因，往生为果。（二）回自向他：己未得度，先发心度人。（三）回小向大：回小乘自利行，归向求愿成佛度生。（四）回事向理：将事相的三业清净，回向于理性的一真法界，情与无情同圆种智。但回向时要发至恳切，才有大好事。如大经说：‘诸有众生，闻我名号，信念欢欣，以致一念，至心回向，愿生其国，即得往生。’故知至心回向长短常要紧的。

上面五项悉皆大经要旨，行人若能心体力行，则往生品位必高，勿谓挂一漏万是幸！

六、研读大经的参考

净土行人必需研读大经，另有一个最显明的比喻，试观过去中国工钱何崇敬孔子呢？因人皆读《四书》及孔子家语，识知孔贤人巨大故也。又国工钱何敬仰关公呢？因有《三国演义》和《三国志》传播民间，大家知其忠义，遂生敬服心故也。今之念经行人，少读大经，即使持读，亦少研究，故对弥陀因地各种好事知焉不详，于是信不真、愿不切，行不专一，又何怪念经者多，往生者少，辜感硪佛一片慈悲！今我不揣冒味，孝顺净土行人一个意见，若欲研究大经，请用曹魏天竺三藏康僧铠译本，与隋京师净影寺沙门慧远撰疏，名为《佛说无量寿经义疏》共六卷，号称国内孤本，诚为大经独一之注解。至于读诵利便，则四家集中本，皆可参考，较量原译五本通畅流利，便于读诵。其内容怎样，似不必过于谋略，唯求其义理清楚，笔墨晓畅，便了知要旨斯可矣。

七、净土窍门的预测

我佛说法四十九年，括其纲要：曰教、曰律、曰禅、曰密、曰净，五宗罢了。时值末法，佥称契理契机者唯净土一门耳。吾尝谓居今天欲弘扬佛法，必需倡导净土；欲弘净土，必需光远大经。果强大家持诵，则因果自明，身心自洁，劫数自转，平静自至，盖统摄二谛未有明备扼要若此者也。惜乎劫数重重，致瑰宝莫能畅通，前清盛时，宫内万善殿常读大经，故得宫庭整肃，政治晴朗，由彼时群知因果，故能上下相戒，朝野相安。咸同尔后，此经辍诵，朝纲杂乱，国势随衰，虽不尽因为此，而大经所关重矣。今天天下大战，危在眉睫，空前大难，谁能幸免？倘得释教名宿，天下贤哲，怵于大劫之来临，悉由民气之邪恶，同等倡导净土窍门，弘扬大经，则摄凡浊介尔之心，入圣众俱会之境，易全真成妄之念，为背尘合觉之行。果强大家受持读诵，不单消未来之大难，实已获现前之福利，预测前程，企予待之。

八、结论

世运无常，否极则泰来；民意无常，乱极则思治。盖佛法不离世法，天下大战将要发作之时，或即大经大放光亮之日。余虚度七二，风烛残年，所望弘扬大经，挽回劫数之神圣责任，胥赖天下大德，共负于肩，幸甚幸甚！