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佛说大乘无量寿肃静清净划一觉经解（法会圣众第一）

信息来历：中国释教网  作者：黄念祖居士  宣布时刻：2012-05-18

佛说大乘无量寿

肃静清净划一觉经解

(法会圣众第一)

菩萨戒学生郓城夏莲居集中各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒学生黄念祖敬解

三、正释经义 (此为十门别离中第十门)

前明全经纲宗与经题总义。下则正入经文，分品逐句，剖析经义，谨以局心限量之言，略彰净宗无尽之妙。兹依先例，全经分三：(初)序分，（二）正宗分，（三）畅通分。蕅益人人曰：‘序如首，五官俱存。正宗如身，腑脏无阙。畅通如手足，运行不滞。’依人人意，‘序如首(头也)’指经之序分犹人之有首。由首之五官(眉眼耳鼻口)可窥其人之善恶智愚。观一经之序品，便可知全经之巨细偏圆。故序分中，亦必含有深文。今依人人之旨，判分本经如下：

(壹)第一品至第三品为序分。

(贰)第四品至第四十二品为正宗分。

(参)第四十三品至第四十八品为畅通分。

今之三分，亦正如我国净影、嘉祥两家对本经魏译本之判分。

(壹)  序分

又序分复分为二：一通序。二别序。

通序，又名证信序，诸经皆具。如天台与嘉祥等，依《法华论》以六种成绩为证信序。六成绩者，宗密人人曰：一信、二闻、三时、四主、五处、六众。六缘不具，教则不兴，必需具六，故云成绩。以证经文，确为佛说，真实可信，故名证信。本经之前二品属之。

别序，又名提倡序。乃提倡全经之端由。以法不孤起，起必有由，诸经各别，故又名别序。譬喻小本《阿弥陀经》乃不问自说。本经则因世尊放光现瑞，阿难启问而说。各经差异，故名别序。今经第三品属之。

初通序

法会圣众第一

如是我闻：一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱。统统大圣，神通已达。其名曰：尊者憍陈如、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者迦叶、尊者阿难等，而为上首；又有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨，及贤劫中统统菩萨，皆来会议。

‘如是我闻’，诸经皆置此四字于经首，盖尊世尊之遗教。世尊将般涅槃，阿难悲不能胜，阿泥楼陀教之曰：徒悲何益，应前向佛，叨教四事：其一即‘统统经首，当置何字？’佛即答曰：当置‘如是我闻’，佛在某方等六事。(即上述之‘六成绩’)。个中‘我’字，即阿难。‘如是我闻’，表如是窍门乃我阿难所闻于释尊者也。此正可破其时之疑。因阿难结集经文时，公共生起三疑：一疑佛更生；二疑阿难成佛；三疑他方佛来。故阿难曰：‘如是我闻’则群疑顿释。

或疑曰：佛成道廿年，阿难方出家。又十年方命为侍者。云云，则卅年前佛所说经，阿难何能皆曰我闻。此有三解：（1）辗转闻。（2）佛重说。（3）阿难自通。

（1）辗转闻：《报恩经》言，阿难所不闻经，从诸比丘闻，或诸皇帝说。

（2）佛重说：《报恩经》言，阿难因佛命为侍者，乃求三愿。个中第三乃‘所未闻经，请佛重说’，佛许之。

（3）阿难自通：《金刚华经》言，阿可贵法性觉自在三昧，所未闻经，自能忆持。

‘如是’者，信成绩也。居六种成绩中之首位。《智度论》曰：‘佛法大海，信为能入。’又《华严经》说，信为手。如人有手，至珍宝处，随意采纳；若人无手，空无所获。可见，信者乃入法之初门，舍此莫由。又为摄法之上首，故云：‘才入信门，便登祖位。’

又‘如是’者，指所闻之法体，即实相之理体。实相妙理，古今稳固，故曰如。如理而说，故曰是。今依本经，蕅益人人曰：‘依实相理，念经求生净土，抉择无非，曰是。’盖实相妙理，只是当前一念心之自性。非生非灭，无去无来，湛然常住，故名曰如。依此心性念经，求生净土。能念是实相心，所念是实相佛，所生是实相土，咸为实相正印之所印。故人人曰：‘抉择无非，曰是。’

‘我闻’者，闻成绩也。阿难结集法藏时，自言‘如是窍门，我从佛闻’。我者自我，闻者亲闻，以告公共，实可证信。

贤人无我，而阿难仍自称为我者，不坏化名故。实相无相，故非同于凡夫之有我，实相无不相，故非同于二乘之无我。阿难随顺凡间，化名为我，无乖于第一义谛。又《观经疏》云：‘无我则无闻，无闻则化道绝。为传化一直，化名说我。’

‘闻’者，耳根发耳识，今不云耳闻，而言我闻，盖以我字统收诸根识等，以总代别，以我代耳，故曰我闻。以上‘如是’表信顺，‘我闻’表师承，我之所闻，皆世尊金口所宣，传承有自，决非他说，或为臆造。以之证信。

‘一时’者，时成绩也。盖时无实法，黑白随心。延促同时，三祇一念。如《疏钞》曰：‘或嗣魅者得陀罗尼。一刹那顷，一字之中，说统统窍门。或听者得净耳根，于一刹那，闻一字时，于余统统悉无障碍。或嗣魅者时少，听者时多，或嗣魅者时多，听者时少。或嗣魅者神力延促随宜，听者根器利钝纷歧。古谓三乘凡圣所见佛身报化，云端佛学，年事短长，成佛久近，各各差异故。今止取佛及学生师资机感相遇之顷，说听事毕，便名一时也。’又《佛地论》云：‘说听毕竟，总言一时。’是故经中不言某年某月，但以师及学生，机应和合，说听事毕，即名一时。又经中不举年代者，各地历法差异。又天下时分纷歧，四天王天一日，即是人世五十年。且当代科学证明，太阳环绕银河系中心运行一周(即太阳上之一年)，相等于地球时刻之二千万年；且物体行为速率靠近光速时，则时刻随物体行为速率而变异，本非定量。故经中只言‘一时’最切现实。

‘佛’者，主成绩也。佛为统统众生之宗主，故名为主。又六成绩中，主成绩最为主故。

‘佛’者，梵语为佛陀，今祗言佛，乃省文也。译为华言，则为觉者。自觉、觉他、觉行圆满。自觉异于凡夫之不觉；觉他异于二乘之独觉；觉满异于菩萨之在因。三觉俱圆，众圣中尊，故称为佛。又云智者，智即觉之义。智无不知，所谓得统统种智，即觉满之义。在本经中，此处佛字，即指大恩慈父，本师释迦牟尼佛。

‘在王舍城，耆阇崛山中’。处成绩也。王舍城古有二说，一曰上茅城(或作上第城)(旧城)，一曰寒林城(新城)，两说纷歧。今据《智度论》中曰：‘佛涅槃后，阿阇世王，以人民转少故，舍王舍大城，其边更作小城。’《甄解》云：‘本王舍城者，上第旧城也，更作小城者，寒林新城也。此既佛灭后阇王筑之，佛何住后城乎？今正佛所住处，明知上第城也。’此说可证，佛说此经是在旧城。《慈恩传》云：‘王舍旧城，处摩揭陀国中，古昔君王多住其内。其城又生好香茅，故举为称。’又日《望西疏》曰：‘若依宗家，应是上茅。’(宗家即善导人人。)望西师意，亦谓经中之王舍城，即上茅旧城。此说可信，故不引异说。

《法华论》云：‘如王舍城胜余统统城舍故，显此窍门最胜义。’五天竺有十六大城，而王舍城最大。故在此城说经，以表此经之最胜。又《大宝积经论》云：‘问云：何以此法唯王舍城说，非余城廓？答曰：释此窍门法王住处故。喻如王舍，王所止住，故名王舍。此窍门亦复如是，法王住处。释成此义故，说住王舍城。’

耆阇崛山，是王舍城外五山之一。《净影疏》曰：‘耆阇山，此翻名灵鹫山也。此山多有灵仙栖身，故名为灵。亦有鹫居止此山，故名为鹫。’又‘此山顶似鹫头，又名鹫头山。’《西域记》志此山曰：‘北山之阳，孤标特起。既栖鹫鸟，又类高台，空翠相映，浓淡分色，如来御世垂五十年，多居此山，广说妙法。’《智度论》曰：‘耆山于五山中最胜故。（1）此山精舍，近城而难上，近城故乞食不疲，难上故杂人不来。故多住此不在余处。（2）是耆山福德吉处，诸贤人喜住处。佛为诸圣主故多住。（3）耆阇山是三世诸佛住处故。（4）是中清净，有福德闲静故。统统诸佛行处，十方诸菩萨惊叹敬服，八部大力大举众神所保卫、敬服扶养处故。诸大乘经多在此山说。（5）是中十方无量伶俐福德力大菩萨，常来见释迦牟尼佛，星期敬服听法故。诸大乘经多在此山说。’《法华论》云：‘耆阇崛山胜余诸山。佛在于此说，显此法最胜。’故本经即在此山说。

‘与大比丘众万二千人俱’。本品独标比丘众及菩萨众，第二品末广标余三众学生，及诸天众：‘又有比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲界天、色界天、诸天梵众，悉共大会。’经末则云：‘诸菩萨、声闻、天龙八部，统统公共，闻佛所说，皆大欢欣，信受履行。’可见说经时，会中有诸大菩萨、声闻、比丘、比丘尼、清信士、清信女，直至诸天梵众、天龙八部，咸来听法，此乃六成绩中之众成绩。会中，有菩萨、声闻、诸天人等与此界四众学生二万人同闻，非是阿难独闻。是可证信。

‘与大比丘’。与者，配合之义。表佛与公共共在会中。‘比丘’是梵语，名含三义故不翻。三义者：（一）乞士。谓乞食乞法。乞食谓，既出家已，恳求自活，不事策划，无所贮积。万缘俱放，一意清修，故曰，乞食养身。乞法者，参师访道，露宿风餐，询求妙法，期成圣果，故曰，乞法养心。（二）破恶。正慧调查，破烦恼恶，见思惑(指见惑与思惑)尽，超出三界。（三）怖魔。如《涅槃》说：‘魔性姤(据《中华大字典》，’‘姤’有八义，今取其一，‘姤’者恶也。)弊，忌他胜己，见彼胜己，故怀可怕。又惧其人，多化众生，同出存亡，空其地步(魔之地步空虚，)，故生可怕。’若人出家受戒，羯磨成绩，地行夜叉，空行夜叉，天行夜叉，辗转惊叹，声传欲界六天，魔闻心怖。

‘大’者，梵语为摩诃。具有三义：谓大、多、胜。大者，《弥陀疏钞》云：‘天王大人所共敬仰，非小德也，名大。’《净影》云：‘旷备高德，过余近学，故名为大。’多者，内典外籍，无不博通，非寡解也，名多。胜者，赛过余学，超于九十六种外道之上。再者，《佛地论》还有三义。（一）最极利根，波罗密多种性。（二）得无学果位。（三）得小果已，趋大菩提。以上三义，故名曰‘大’。又嘉祥师谓‘大’有三义：生平大解。二破大恶。三证大果。由上可见大比丘者乃德高望重，回小向大之比丘，乃比丘众中之尊宿。

‘万二千人俱’标比丘之人数。日《会疏》曰：‘诸经多标千二百五十人。今经与《法华》标万二千人，盖是出世本怀，一代胜会，故十方大德皆云集乎。’上说甚是，会众之盛，正表世尊说法之胜也。又‘俱’者共集之义。

‘统统大圣，神通已达’。上二句，赞诸大比丘之德。‘统统’，乃该罗事物之称，又‘统统’普也。‘统统大圣’，惊叹之辞。《嘉祥疏》：‘游心空理，隐显难测，故称贤人。’《会疏》曰：‘初果已上，悉名圣者。以究大阿罗汉，故名大圣。亦可虽外现声闻，内秘菩萨之行，故名大圣。’《净影疏》曰：‘大有两义：一位高名大，一德胜名大。会正为圣。’综上可见，或从德而言，契于空理，汇合正道曰圣；或从位而言，初果以上称圣。唯回小向大，行菩萨道，直趣佛果者(乃名究大阿罗汉)，或大权示现者，方名大圣。

又净影曰：‘神通’已达，叹其德胜。所为神异，故名曰‘神’。无壅曰‘通’。所谓身通、天眼、天耳、他心、宿命及与漏尽。故知‘神’为意外之义，‘通’为无碍之义。‘达’者，嘉祥曰：‘达者言证，证六通三明等是也。’阿难其时，虽未得漏尽，但以当机，应须并列。又净影释曰：'阿难增上利根，虽居学地(未得无学果位)，而成无上胜妙好事。故曰大圣。于神通中，解了事实(彻底相识)，亦名已达。‘是故阿难亦得名列’统统大圣，神通已达’。

‘其名曰，尊者憍陈如’。‘尊者’梵语阿梨耶，译为圣者、尊者，谓智德具尊者。乃阿罗汉之尊称。净影曰：‘有德可尊，故曰尊者。’《会疏》曰：‘尊谓尊贵，有德难堪，故曰尊者。’‘憍陈如’梵文全名，作阿若憍陈如。阿如果名，憍陈如是姓。译为汉文是‘了本际’、‘知本际’，或作‘已知’、‘蒙昧’(蒙昧之义，非无所知，是知无之义)。净影曰：‘阿之言无，若之言智，证无成智，故曰无智。‘无’是统统诸法天性，名为本际。于此本际知见明白，名了本际。’憍陈如于世尊初转******，度五比丘时，起首悟道。《法汉文句》曰：‘是释迦法中第一学生。’《增一阿含经学生品》中，佛称之为‘我声闻中第一比丘，宽仁渊博，善能感导，将养圣众，不失威仪。’今经首列尊名，正表能闻受此经法者，皆是第一学生。本经《非是小乘品》曰：‘得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜欢之心，归依瞻礼，如说修行。……当知此人，非是小乘。于我法中，得名第一学生。’

‘尊者舍利弗’。梵语舍利，译为鹙鹭。梵语弗，译为子，故曰鹙子。因母得名。其母体态规则，眼净如鹙鹭，乃名鹙子，谓是鹙鹭之子。又名珠子，亦表其母眼净如珠。又名身子，表母身规则。舍利弗在佛声闻学生中，伶俐第一。在母胎时，能令母得妙辩，胜于乃舅俱絺罗(后亦证阿罗汉)。八岁登座，十六出国，议论无双。七日之内，遍达佛法。本经说此统统凡间难信之法，惟大智者，始能笃信不疑。故列上首，仅次憍陈如。

‘尊者大目犍连’即《阿弥陀经》中摩诃目犍连。摩诃等于大义。目犍连是姓，译为（一）赞诵；（二）采菽；（三）莱菔根等。其族出家人多，故于尊者姓氏冠以大字，曰大采菽(大目犍连)以拣别之。其名为拘律陀，父为相国，从拘律陀树神祈求得子，因以名之，于空学生，神通第一。《智度论》曰：‘如舍利弗，于伶俐中第一，目犍连神足第一。’又‘舍利弗是佛右面学生。目犍连是佛左面学生。’尊者神通甚广。譬喻举一城释种，上升梵天；外道移山，制之不动，及降仰药龙等等。难以具述。

‘尊者迦叶’。迦叶姓也。此译为龟或饮光。名毕波罗，亦树名，因怙恃祷于该树神而生，故用觉得名。尊者乃豪富父老之子，能舍大财，修头陀大行，为大人所识，故名为大迦叶，以别于同时之三迦叶：（一）十力迦叶；（二）童子迦叶；（三）童女迦叶等。

又迦叶译为龟，《法汉文句》云：‘其先代学道，灵龟负仙图以应。从德命族，故云龟氏。’又云饮光。因于毗婆尸佛时，为冶金师。与一贫女，共以黄金，肃静佛像。自尔以来，九十一劫，身如黄金，光色晃耀，遮蔽余色，故名饮光(饮指吞，光吞诸色，即饮光义。)。

尊者，头陀行第一。头陀者梵语，此云奋起或云裁减，以十二行裁减尘劳烦恼。十二行者：（一）住阿兰若(沉寂处)；（二）常行乞食；（三）次第乞；（四）日中一食；（五）节量食；（六）过中(中午)不饮浆；（七）著粪扫衣；（八）但三衣；（九）冢间坐；（十）树下宿；(11)露地坐；(12)但坐不卧。以斯苦行，打扫尘累，澄净身心。迦叶大哥，不舍头陀。佛悯其衰，劝命苏息。迦叶头陀依旧。佛乃深赞云：‘有头陀行，我法久存。’故云头陀第一。

尤应深省者，大迦叶尊者，即传佛心印之禅宗初祖。《大梵天王问佛决疑经》第三卷云：‘梵王至灵山，以金色钵罗华献佛，拾身为座，请佛为众生说法。世尊登座，拈华示众，人天百万，悉皆罔措。独占金色头陀，破颜微笑。世尊云：‘吾有处死眼藏，涅槃妙心，实相无相，玄妙窍门，付嘱摩诃迦叶。’此即世传之拈华公案。世尊传心于迦叶，为禅宗初祖，迦叶再传于阿难，为二祖。今上首中，标举大迦叶，正表禅净不二之深意。

‘尊者阿难等’。唐宋译作阿难陀，略称阿难。译曰庆喜、欢欣。又云无染。乃白饭王之子，佛之堂弟也。生于佛成道日。净饭王既闻太子成佛，又闻宫中诞子，更增欢欣。乃曰，今天大吉，是欢欣日。语来使言，是儿当字为阿难。又尊者规则清净，如好明镜，见其相者，闻其声者，睹其威仪者，莫不欢欣，故觉得名。又尊者随佛入天宫龙宫，心无乐著，故名无染。佛寿五十五岁时，阿难出家，侍佛二十五年，佛所宣说，悉能忆持，不忘一字。《涅槃》称阿难多闻士。又迦叶赞曰：‘佛法大海水，流入阿难心。’故曰，多闻第一。

‘等’者，魏译中列三十一人，今会本仅罗列个中上首五人之名，故曰阿难等，以概别的。

‘而为上首’今称首座为上首。公共一座之上位，称为上首。各经中上首人数差异。譬喻《传颂净土佛摄受经》于大苾刍一千二百五十人，列舍利弗、目犍连、大迦叶、阿泥律陀等四人等为上首。今经则憍陈如五人等为上首，是乃统统大圣，神通已达之大尊者中之上首。

按‘统统大圣，神通已达’之句，本为菩萨叹德。如《密迹金刚力士经》云：‘与大比丘众四万二千俱，菩萨八万四千，统统大圣，神通已达。’今此经中以惊叹菩萨好事之语，以赞声闻。正表此等常随圣众，本法身大士，隐本垂迹，或他方圣众，助佛宏化，为影响众。‘统统大圣’，指其当地，本是毕竟菩提之人故。‘神通已达’者，示权迹。游戏神通来此土故。故知所列之声闻众，皆是大权示现，助我世尊，开显净土窍门也。

综上五圣，了本际，谓了知其长远之本际，故首列之。身子伶俐第一，表弥陀之佛智、不思议智、不行称智、大乘广智、无等无伦最上胜智之深广无涯。目连之神通第一，显游戏神通之誓愿。大饮光，显弥陀殊胜光亮，无不照见，光中极尊，佛中之王。庆喜表有名欢欣，悉得度脱。又迦叶是宗门初祖，阿难为二祖，阿若憍陈如表当人之本际，舍利弗表众生本具之伶俐，目连即众生本有之神通，饮光表灵光独耀，回脱根尘，庆喜表庆快一生，心心相继。故知一部大经，正是付法传心；一句名号，直显原来脸孔。于此荐得，始称带角之虎。但当蓦直念去，即是无上深禅。无论定持散念，抉择功不唐捐。

本经先列声闻后彰菩萨。正如《佛地论第二》云：‘先说声闻，后说菩萨。声闻众者，近对世尊，亲受化故。又诸声闻，常随佛故，形同佛故。’是故诸经多是先声闻，尔后菩萨。

‘又有普贤菩萨’。菩萨乃梵语之略存。具足应云：‘摩诃菩提质帝萨埵。’‘摩诃’译为大，‘菩提’译为道，‘质帝’译为心，‘萨’译为众生或有情。合之则应为大道心众生。简称菩提萨埵，义为觉有情。同佛所证之谓觉。无明未尽之谓情，又觉是所求佛道，有情是所化众生，利生为急，广度群生同登大觉，故谓觉有情。菩萨二字则是最略者也。

云作甚大道心众生？以具四种大故。四种者《清冷疏》谓：‘一者愿大，求大菩提故。二者行大，二利成绩故。三者时大，经三无数劫故。四者德大，具足一乘诸好事故。’此亦含摄《法华》之六大：（一）信大法；（二）解大义；（三）发大心；（四）趋大果；（五）修大行；（六）证大道。以具上述诸‘大’故，名为大道心众生。

‘普贤’亦名遍吉，《清冷疏》谓普贤有三：（一）位前(但发普贤心)；（二）位中(等觉菩萨)；（三）位后普贤(得果不舍因行，谓成佛仍不舍因地之行)。疏谓普贤之义为‘果无不穷曰普，不舍因地曰贤’。此即位后之普贤，是为如来之化现也。至于《会疏》云：‘体遍法界，故曰普。位邻极圣，故曰贤。’是为位中普贤，乃等觉菩萨也。《会疏》又云：‘能导御统统，发十大愿王。愿西方往生，特翼赞弥陀，故于此经是为上首。’又《探玄记》曰：‘德周法界曰普，至顺调善曰贤。’《大日经疏一》曰：‘普贤菩萨者，普是遍统统处。贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行，及身口意，悉皆划一，遍统统处，纯一妙善，备具众德，故觉得名。’普贤、文殊乃释迦如来之二胁士，侍佛阁下，乃释尊会中上首，在华严会上，亦是上首。又普贤菩萨为统统诸佛之宗子。《四十华严经四十颂》曰：‘统统如来有宗子，彼名号曰普贤尊。可见普贤正是如来法身之所流现，化作等觉大士，襄赞释尊，演唱圣教。若据密教，普贤等于密教初祖金刚萨埵。金刚萨埵等于金刚手菩萨摩诃萨。《圣无动尊大威怒王奥秘陀罗尼经》曰：‘此金刚手是法身大士，是故名普贤。’又金刚智之《五秘萨诀》曰；‘金刚萨埵者，等于普贤大菩萨异名也。亦名统统如来宗子，亦名大阿阇黎。’本经《德遵普贤第二品》中，复有‘为教菩萨，作阿阇黎’之文。今此经中，普贤大士，列最上首，正显密净不二，故先师夏老云：‘净土等于密教显说。’(藏密红教祖师莲花生大士，即阿弥陀佛之化身佛，故红教爱崇弥陀，劝生极乐，远盛于其他教派。密净不二之旨，于本解中，暂不详论。)

‘文殊师利菩萨’。文殊师利，亦云曼殊室利。此云妙首，亦云妙吉利，亦云妙德。是诸佛之师。《放钵经》曰：‘今我得佛，皆是文殊师利之恩也。已往无央数诸佛，皆是文殊师利学生。当来者亦是其威神力所致。譬如凡间小儿有怙恃。文殊者，佛道中怙恃也。’如《心地观经》曰：‘三世觉母妙吉利。’又‘妙德’者，《法华嘉祥疏二》曰：‘文殊，此云妙德。以了了见佛性故。德无不圆，果无不尽，称妙德也。’《会疏》曰：‘具三德秘藏，神化不思议，故名妙德。’妙吉利者，《圆中钞》曰：‘玄妙三德，同佛所证，故亦云妙吉利。……惑业苦三，有少分在，皆未吉利。位居毕竟，三德圆彰，故又号妙吉利也。’文殊于菩萨众中，伶俐第一。本为龙种尊王如来。此刻北方常喜国成佛，号宝积如来，将来成佛，号普见如来，故知文殊大士乃过现未三世成佛者。今示现会中，大智独尊。表此窍门，惟大智方能信入。又妙德者，了了见佛性故，今邻普贤位列上首，正表禅净不二之旨。

‘弥勒菩萨，及贤劫中统统菩萨，皆来会议’。弥勒，此云慈氏，菩萨之姓也。名阿逸多，此云无能胜。具足则为慈无能胜。《弥陀疏钞》云：‘以在母胎中，即有慈心，故以名族。又已往生中，遇大慈如来，愿同此号，即得慈心三昧。又昔为婆罗门，号统统智，于八千岁，修习慈行。又弗沙佛时，与释迦如来同发菩提心，常习慈定。又《思益经》云：‘众生见者，即得慈心三昧。’又《悲华经》云：‘发愿于刀兵劫中，附和众生。’是则慈隆即世，悲臻后劫，至极之慈，超出凡小，故无能胜。’ 大士位居补处，此刻兜率内院。四千年后(指兜率天之四千年，相等于地球上之五十七亿六百万年)下生此界成佛，福德殊胜。三会龙华，度生无量。

本经以上三大士为菩萨众中上首，盖因三大士净土缘深，正好影响海会公共，同归净土。《普贤行愿品》中普贤菩萨于逝多林中，发十大愿王。继云：‘是人临命终时，最后刹那，统统诸根悉皆散坏，统统支属悉皆阔别，统统威势悉皆退失，辅相大臣、宫殿表里、象马车乘、珍宝伏藏，如是统统无复相随。唯此愿王不相舍离。于统统时引导其前，一刹那中即得往生仙人天下。到已，即见阿弥陀佛。’又偈云：‘愿我临欲命终时，尽除统统诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成绩此大愿，统统圆满尽无余，利乐统统众生界。……’又《文殊发愿经》云：‘愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。……’如是两大士，发殊胜大愿，求生极乐，可劝统统菩萨，皆仰信文殊之大智，入普贤之大行，普导众生，同归极乐。是故此经，列为上首。次列弥勒者，《大宝积经发胜志乐会》弥勒问佛：‘如有众生发十种心，随一同心用心专念向于阿弥陀佛，是性命终当得往生彼佛天下。世尊，多么名为发十种心，由是心故，当得往生彼佛天下？’可见弥勒大士正是襄赞释尊同宏净宗妙法也。又本经中第卅二品下弥勒当机。第四十六品，佛咐嘱弥勒大士曰：‘我今如理宣说如是宽大玄妙窍门，统统诸佛之所传颂。咐嘱汝等作大保卫……合时是法，久住不灭。’弥勒承佛咐嘱，宏持是经，是故大士，不单当来龙华会上，必说此经。直是尽将来际，亦必常说一直。

‘贤劫’。此刻之住劫，名为贤劫。在此大劫中，有千佛出世，故名贤劫。《悲华经五》曰：‘此佛天下，当名娑婆。……时有大劫，名曰贤善。……是大劫中，有千世尊，成绩大悲，呈现于世。’据《佛祖统记》，此劫中，第一佛名拘留孙佛，次为拘那含牟尼佛，三为迦叶佛，四即为今之释迦牟尼佛，从此有弥勒等九百九十六佛相继出世。今此会中，弥勒与其他贤劫中成佛之九百九十五大士皆来会议，听佛说法，故知贤劫中将来统统诸佛，皆必同宣此经。(另说，贤劫共一千零五佛，弥勒以下一千零一人，未成佛。非所常见，故不详录。)

以上第一品，以信、闻、时、主、处、众六种成绩，为本经证信。经中大比丘众万二千人，逾越余经，同于《法华》。又普贤最为上首，同于《华严经》。亦表本经之同于上之圆教二经也。