《观经》正宗分手善义卷第四
唐沙门善导集记
以后已下，次解三辈散善一门之义。就此义中，即有其二。一明三福觉得正因。二明九品觉得正行。
今言三福者。第一福，等于世俗善根。曾来未闻佛法，但自行孝养仁义礼智信，故名世俗善也。第二福者，此名戒善。就此戒中即有人、天、声闻、菩萨等戒，个中或有具受、不具受，或有具持、不具持，但能回向尽得往生。第三福者，名为积德。此是发大乘心凡夫自能行行兼劝有缘，舍恶持心回生净土。
又就此三福之中，或有一人单行世福回亦得生，或有一人单行戒福回亦得生，或有一人单行行福回亦得生；或有一人行上二福回亦得生，或有一人行下二福回亦得生；或有一人具行三福回亦得生。或有人等三福俱不可者，即名十恶邪见阐提人也。言九品者，至文当辨。应知。今略料简三福不同义意竟。
十四、就上辈观积德文前总料简。即为十一门。一者总明告命。二者辨定其位。三者总举有缘之类。四者辨定三心觉得正因。五者正明简机堪与不堪。六者正明受法差异。七者正明求学时节延促有异。八者明回所修行愿生弥陀佛国。九者明临命终时圣来欢迎差异，去时迟疾。十者明到彼华开迟疾差异。十一者明华开已后得益有异。
今此十一门义者，约对九品之文。就逐一品中皆有此十一，即为一百番义也。又此十一门义，就上辈文前总料简亦得，或就中下辈文前各料简亦得。又此义若以文来勘者，即有具不具。虽有隐显，若据其原理悉皆合有。为此人缘，故须广开显出，欲令依行者易解易识也。上来虽有十一门差异，广料简上辈三品义意竟。
次下先就上品上生位中，亦先举，次辨，后结。即有其十二。
一、从佛告阿难已下，则双标二意。一明告命。二明辨定其位。此即修学大乘上善凡夫人也。
三、从如有众生下，至即便往生已来，正明总举有生之类。即有其四。一明能信之人。二明求愿往生。三明发心几多。四明得生之益。
四、从多么为三下，至必生彼国已来，正明辨定三心觉得正因。即有其二。一明世尊随机显益意密难知，非佛自问自征无由得解。二明如来还自答前三心之数。
经云：“一者至恳切”，至者真，诚者实。欲明统统众生身口意业所修解行，必需真实心中作，不得外现贤善精进之相，内怀卖弄，贪瞋邪伪奸滑百端，恶性难侵事同蛇蝎，虽起三业，名为杂毒之善，亦名卖弄之行，不名真实业也。若作云云定心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时急走急作，如炙头燃者，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行求生彼佛净土者，此必不行也。何故故？正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，以致一念一刹那三业所修皆是真实心中作，凡所施为趣求亦皆真实。
又真实有二种：一者自利真实。二者利他真实。言自利真拭魅者，复有二种。一者真实心中制舍自他诸恶及秽国等，行住坐卧想统统统菩萨制舍诸恶，我亦如是也。二者真实心中勤修自他凡圣等善。真实心中口业，惊叹彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中口业，毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事，亦惊叹统统众生三业所为善，若非善颐魅者敬而远之，亦不随喜也。又真实心中身业，合掌礼敬四事等扶养彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中身业，骄易厌舍今存亡三界等自他依正二报。又真实心中意业，头脑调查忆念彼阿弥陀佛及依正二报，如现今朝。又真实心中意业，轻贱厌舍今存亡三界等自他依正二报，不善三业必需真实心中舍。又若起善三颐魅者，必需真实心中作，不简表里明闇，皆须真实，故名至恳切。
二者深心，言深心者，等于笃信之心也。亦有二种。一者抉择笃信，自身现是罪恶存亡凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离之缘。二者抉择笃信，彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力定得往生。
又抉择笃信，云端佛学，释迦佛说此《观经》三福九品定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。又抉择笃信，《弥陀经》中十方恒沙诸佛证劝，统统凡夫抉择得生。
又笃信者，仰愿统统行者等，同心用心唯信佛语，掉臂身命，抉择依行。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣行止即去，是名随顺释教、随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真空学生。
又统统行者但能依此经，笃信行者，必不误众生也。何故故？佛是满意大悲人故，实语故。除佛已还，智行未满，在其学地，由有正习二障未除，果愿未圆。此等凡圣，纵使丈量诸释教意，未能决了，虽有平章，要须请佛证为定也。若称佛意，即印可言如是如是，若不行佛意者，即言汝等所说是义不如是。不印者，即同无记无利无益之语。佛印可者，即随顺佛之正教。若佛全部言说等于正教、公理、正行、正解、正业、正智，若多若少，众不问菩萨人天等定其长短也。若佛所说等于了教，菩萨等说尽名不了教也。应知。是故今时仰劝统统有缘往生人等，唯可笃信佛语专注履行，不行名誉菩萨等不响应教觉得疑碍，抱惑自迷废失往生之大益也。
又深心笃信者，抉择成立自心，顺教修行，永除疑错，不为统统别解别行、异学异见异执之所退失倾动也。
问曰：“凡夫智浅惑障处深，若逢解行差异人多引经论来相妨难，证云统统罪障凡夫不得往生者。云何对治彼难，成绩信念，抉择直进，不生怯退也？”
答曰：“如有人多引经论证云不生者，行者即报云：‘仁者虽将经论来证道不生，如我意者抉择不受汝破。何故故？然我亦不是不信彼诸经论，尽皆仰信。然佛说彼经时，处别、时别、对机别、好处别。又说彼经时，即非说《观经》、《弥陀经》等时。然佛说教备机，时亦差异，彼即通说人天菩萨之解行。今说《观经》定散二善，唯为韦说起佛灭后五浊五苦等统统凡夫，证言得生。为此人缘，我今同心用心依此释教抉择履行，纵使汝等百万万亿导不生者，唯增添成绩我往生信念也。’又行者更向说言：‘仁者善听，我今为汝更说抉择信相。纵使地前菩萨、罗汉、辟支等，若一若多以致遍满十方，皆引经论证言不生者，我亦未起一念困惑，唯增添成绩我清净信念。何故故？由佛语抉择成绩了义，不为统统所粉碎故。又行者善听，纵使初地已上十地已来，若一若多以致遍满十方，异口同音皆云：“释迦佛指赞弥陀，毁呰三界六道，劝励众生用心念经及修余善，毕此一死后一定生彼国者，此必虚妄，不行依信也。”我虽闻此等所说，亦不生一念困惑，唯增添成绩我抉择上上信念。何故故？乃由佛语真实决了义故。佛是实知、实解、实见、实证，非是迷惑心中语故。又不为统统菩萨异见异解之所粉碎，若实是菩萨者，众不违释教也。又置此事，行者当知，纵使化佛、报佛，若一若多以致遍满十方，各各辉光吐舌遍覆十方，逐一说言：“释迦所说相赞劝发统统凡夫，用心念经及修余善，回愿得生彼净土者，此是虚妄，定无此事也。”我虽闻此等诸佛所说，事实不起一念疑退之心，畏不得生彼佛国也。何故故？一佛统统佛，全部知看法行证悟果位大悲等同，无少不同，是故一佛所制即统统佛同制。如似前佛制断杀生十恶等罪，事实不犯不可者即名十善十行、随顺六度之义。如有后佛出世，岂可改前十善令行十恶也。以此原理推验，明知诸佛言行不相违失。纵令释迦指劝统统凡夫，尽此一身专念专修，舍命已彼定生彼国者，即十方诸佛悉皆同拥护劝同证。何故故？同体大悲故。一佛所化等于统统佛化，统统佛化等于一佛所化。即《弥陀经》中说，释迦惊叹极栏髦种肃静。又劝统统凡夫，一日七日同心用心专念弥陀名号，定得往生。次下文云，十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦能于五浊恶时恶天下、恶众生恶见恶烦恼恶邪无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生称念必得往生，即其证也。又十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即配合心同时各出舌相遍覆三千天下语厚道言，汝等众生皆应信是释迦所说所赞所证，统统凡夫不问罪福几多时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，同心用心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。是故一佛所说，即统统佛同证，诚其事也。’此名就人立信也。”
次就行立信者，然行有二种：一者正行，二者杂行。言正行者，专依往生经行行者是名正行。何者是也？同心用心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。同心用心专注头脑调查忆念彼国二报肃静。若礼，即同心用心专礼彼佛。若口称，即同心用心专称彼佛。若惊叹、扶养，即同心用心专惊叹扶养。是名为正。又就此正中，复有二种：一者同心用心专念弥陀名号，行住坐卧不问时节久近念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。若依礼诵等，即名为助业。除此正助二行已外，自余诸善悉名杂行。若修前正、助二行，心常亲密忆念不绝，名为无间也。若行后杂行，即心常中断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。故名深心。
三者回向发愿心。言回向发愿心者，已往及以此生身口意业所修世出世善根，及随喜他统统凡圣身口意业所修世出世善根，以此自他所修善根，悉皆真实笃信念中回向愿生彼国，故名回向发愿心也。又回向发愿愿生者，必需抉择真实心中回向愿作得生想，此心笃信由若金刚，不为统统异见异学、别解别行人等之所动乱粉碎，唯是抉择同心用心投正直进，不得闻彼人语即有进退心生胆小，回首落道，即失往生之大益也。
问曰：“如有解行差异邪杂人等来相惑乱，或说各种疑难，道不得往生。或云：‘汝等众生旷劫已来，及以此生身口意业，于统统凡圣身上，具造十恶、五逆、四重、谤法、阐提、破戒、破见等罪，未能除尽。然此等之罪系属三界恶道，云何生平修福念经，即入彼无漏无生之国，永得证悟不退位也？’”
答曰：“诸释教行数越尘沙，禀识时机，随情非一。譬如凡间人眼可见可信者，如明能破闇，空能含有，地能载养，水能生润，火能成坏，云云等事悉名待对之法，即目可见，千差万别，况且佛法不思议之力岂无各种益也。随出一门者，即出一烦恼门也；随入一门者，即入一脱节伶俐门也。为此随缘起行，各求脱节。汝何故乃将非有缘之要行，障惑于我？然我之所爱，等于我有缘之行，即非汝所求。汝之所爱，等于汝有缘之行，亦非我所求。是故各随所乐而修其行者，必疾得脱节也。行者当知，若欲学解，从凡至圣以致佛果，统统无碍皆得学也。若欲学行者，必藉有缘之法，罕勤奋勋，多得益也。”
又白统统往生人等，今更为行者说一比方保卫信念，以防外邪异见之难。何者是也？譬若有人欲向西行百千之里，突然中路见有二河：一是火河在南，二是水河在北。二河各阔百步，各深无底，南北无边。正水火中间有一白道，可阔四五寸许，此道从东岸至西岸，亦长百步，其水海浪交过湿道，其火焰亦来烧道，水火相交常无苏息。此人既至空旷迥处，更无人物，多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。此人怖死，直走向西，突然见此大河，即自念言：“此河南北不见边畔，中间见一白道，极是窄小，二岸相去虽近，何由可行？今天定死不疑。”正欲到回，群贼恶兽徐徐来逼，正欲南北避走，恶兽毒虫竞来向我，正欲向西寻道而去，复恐堕此水火二河，其时惶怖不复可言。即自忖量：“我今回亦死，住亦死，去亦死。一种不勉死者，我宁寻此道向前而去，既有此道，必应可度。”作此念时，东岸忽闻人劝声：“仁者，但抉择寻此道行，必无死难，若住即死。”又西岸上有人唤言：“汝同心用心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。”此人既闻此遣彼唤，即自合法身心，抉择寻道直进，不生疑怯退心。或行一分二分，东岸群贼等唤言：“仁者返来，此道邪恶不得过，必死不疑，我等众无恶心相向。”此人虽闻唤声，亦不回首，同心用心直进念道而行，须臾即到西岸，永离诸难。善友相见，庆乐无已。此是喻也。
次合喻者。言东岸者，即喻此娑婆之火宅也。言西岸者，即喻极乐宝国也。言群贼恶兽诈亲者，即喻众生六根六识六尘、五阴四大也。言无人空迥泽者，即喻常随恶友不置魅真善常识也。言水火二河者，即喻众生贪爱如水，瞋憎如火也。言中间白道四五寸者，即喻众生贪瞋烦恼中能生清净愿往生心也。乃由贪瞋强故，即喻如水火。善心微故，喻如白道。又水波常湿道者，即喻爱心常起，能染污善心也。又火焰常烧道者，即喻瞋嫌之心，能烧好事之法财也。言人行道上直向西者，即喻回诸行业直向西方也。言东岸闻人声劝遣寻道直西进者，即喻释迦已灭后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也。言或行一分二分群贼等唤回者，即喻别解别行恶见人等，妄说看法迭相惑乱，及自造罪退失也。言西岸上有人唤者，即喻弥陀乐意也。言须臾到西岸善友相见喜者，即喻众生久沉存亡，旷劫沦回迷倒自缠，无由脱节。仰蒙释迦发遣指向西方，又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意，掉臂水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命已后得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。
又统统行者，行住坐卧，三业所修，无问昼夜时节，常作此解，常作此想，故名回向发愿心。又言回向者，生彼国已还起大悲，回入存亡修养众生，亦名回向也。三心既具，无行不成。愿行既成若不生者，无有是处也。又此三心亦通摄定善之义，应知。
五、从复有三种众生已下，正明简机，堪能奉法，依教修行。
六、从多么为三下，至六念已来，正明受法差异。即有其三。一明慈心不杀。然杀业有多种，或有口杀，或怀孕杀，或有意杀。言口杀者，处分容许名为口杀。言身杀者，启航手等指授名为身杀。言心杀者，忖量利便计校等名为心杀。若论杀业，不简四生，皆能招罪障生净土。但于统统生命起于慈心者，等于施统统众生寿命安乐，亦是最上胜妙戒也。此即合上初福第三句云慈心不杀也。即有止行二善。自不杀故名止善，教他不杀故名积德。自他初断名止善，事实永除名积德。虽有止持二善，总结成慈下行也。言具诸戒行者，若约人天二乘之器即名小戒，若约大心大行之人即名菩萨戒。此戒若以位约者，当此上辈三位者即名菩萨戒，正由人位定故天然转成，即合上第二福戒分善根也。
二、明读诵大乘者。此明众生性习差异，法律各异。前第一人但用修慈持戒为能，次第二人唯将读诵大乘为是。然戒即能持五乘三佛之机，法即薰成三贤十地万行之伶俐。若以德用来比校者，各有一能。即合上第三福第三句云读诵大乘也。
三、明修行六念者。所谓念经、法、僧，念戒、舍、天等。此亦通合上第三福大乘之意义也。言念经者，即专念阿弥陀佛口业好事、身业好事、意业好事。统统诸佛亦如是。又同心用心专念诸佛所证之法，并诸家族菩萨僧。又念诸佛之戒，及念已往诸佛、此刻菩萨等，难作能作、难舍能舍、内舍外舍、表里舍。此等菩萨，但欲念法不吝身财。行者等既念知此事，即须常作仰学前贤后圣舍身命意也。又念天者，等于最后身十地之菩萨，此等难行之行已过，三只之劫已超，万德之行已成，灌顶之位已证。行者等既念知已，即自忖量：“我身无际已来，共他同时发愿，断恶行菩萨道，他尽不吝身命，行道进位，因圆果熟证圣者，逾于大地微尘。然我等凡夫，以致今天虚然流离，烦恼恶障转转增多，福慧微微，若对重昏之临明镜也。”忽思忖此事，不胜心赞叹伤者哉。
七、从回向发愿已下，正明各各回前所修之业，向所求处。
八、从具此好事已下，正明修行时节延促。上尽一形，下至一日、一时、一念等，或从一念十念至一时一日一形。大意者，一发心已后誓毕今生，无有退转，唯以净土为期。又言具此好事者，或一人具上二，或一人具下二，或一人三种尽具。或有人三种无分者，名作着人皮牲畜，非绅士也。又不问具三不具三，回尽得往生。应知。
九、从生彼国时下，至往生彼国已来，正明临命终时圣来欢迎差异去时迟疾。即有其十一。一明标定所归之国。二明重显其行指出抉择精勤者，亦是校量好事强弱。三明弥陀化主身自来赴。四明观音已下，更显无数公共等皆从弥陀来迎行者。五明宝宫随众。六明重观音势至共执金台至行者前。七明弥陀放光照行者之身。八明佛既舒光照及，即与化佛等同时接办。九明既接升台，观音等同声赞劝行者之心。十明自见乘台从佛。十一正明去时迟疾。
十、从生彼国已下，正明金台到彼，更无华合之障。
十一、从见佛色身下，至陀罗尼门已来，正明金台到后得益差异。即有其三。一者初闻妙法，即悟无生。二者须臾历事，次第授记。三者本国他方，更证闻持二益。
十二、从是名已下，总结。
上来虽有十二句差异，广解上品上生义竟。
次就上品中生位中，亦先举，次辨，后结。即有其八。
一、从上品中生者已下，总举位名，等于大乘次善凡夫人也。
二、从不必受持下至生彼国已来，正明第六第七第八门中回所求学，定指西方。即有其四。一明受法不定，或得读诵不得读诵。二明善解大乘空义，或听闻诸法统统皆空，存亡无为亦空，凡圣明闇亦空，凡间六道、出凡间三贤十圣等，若望其体性事实不二，虽闻此说其心坦然，不生疑滞也。三明笃信世出世苦乐二种因果，此等因果及诸原理不生疑谤。若生疑谤即不成福行，凡间果报尚不行得，况且得生净土？此即合第三福第二第三句也。四明回前所业标指所归。
三、从行此行者下，至欢迎汝已来，正明弥陀与诸圣众持台来应。即有其五。一明行者命延不久。二明弥陀与众自来。三明侍者持台至行者前。四明佛与圣众同声惊叹述本所修之业。五明佛恐行者猜疑故言我来迎汝。
四、从与千化佛下，至七宝池中已来，正明第九门中众圣授手去时迟疾。即有其五。一明弥陀与千化佛同时授手。二明行者既蒙授手，即自见身已坐紫金之台。三明既自见坐台，合掌仰赞弥陀等众。四明正去时迟疾。五明到彼止住宝池之内。
五、以后紫金台已下，正明第十门中到彼华开时节差异。由行强故上上即得金刚台，由行劣故上中即得紫金台，生在宝池迳宿如开也。
六、从佛及菩萨俱时放光下，至得不退转已来，正明第十一门中华开已后得益差异。即有其五。一明佛光照身。二明行者既蒙照体目即开明。三明人中所习到彼众声所彰，还闻其法。四明既得眼开闻法，即下金台亲到佛边，歌扬赞德。五明迳时七日即得无生。言七日者，恐此间七日，不指彼国七日也。此间迳于七日者，彼处等于一念须臾间也。应知。
七、从应时即能飞至十方下，至现前授记已来，正明他方得益。即有其五。一明身至十方。二明逐一历供诸佛。三明修多三昧。四明延时得忍。五明逐一佛边现蒙授记。
八、从是名已下，总结。
上来虽有八句差异，广解上品中生竟。
次就上品下生位中，亦先举，次辨，后结。即有其八。
一、从上品下生者已下，总举位名，等于大乘下善凡夫人也。
二、从亦信因果下至无上道心已来，正明第六门中受法差异。即有其三。一明所信因果不定，或信不信，故名为亦，或可亦同前笃信也。又虽信不深，善心数退、恶法数起，此乃由不笃信苦乐因果也。若笃信存亡苦者，罪业事实不重犯。若笃信净土无为乐者，善心一发永无退失也。二明信虽中断，于统统大乘不得疑谤，若起疑谤者，纵使千佛绕身，无由可救也。三明已上诸善似亦无功，唯发一念厌苦，乐生诸佛地步，速满菩萨大悲愿行，还入存亡普度众生，故名发菩提心也。此义第三福中已明竟。
三、从以此好事已下，正明第八门中回前正行向所求处。
四、从行者命欲终时下，至七宝池中已来，正明第九门中临终圣来欢迎去时迟疾。即有其九。一明命延不久。二明弥陀与诸圣众持金华来应。三明化佛同时授手。四明圣众同声等赞。五明行者罪灭故云清净，述本所修故云发无上道心。六明行者虽睹灵仪，困惑恐不得往生，是故圣众同声告言我来迎汝。七明既蒙告及即见自身已坐金华之上，笼笼而合。八明随佛死后一念即生，九明到彼在宝池中。
五、从一日一夜已下，正明第十门中到彼华开时节差异。
六、从七日之中下，至皆演妙法已来，正明第十一门中华开已后得益差异。
七、从游历十方下，至住欢欣地已来，正明他方得益，亦名后益也。
八、从是名已下，总结。
上来虽有八句差异，广解上品下生竟。
赞云：“上辈上行上根人，求生净土断贪瞋，就行不同分三品，五门相续助三因。一日七日专精进，断命乘台出六尘，庆哉难逢今得遇，永证无为法性身。”
上来虽有三位差异，总解上辈一门之义竟。
十五、就中辈观积德文前总料简，即为十一门。一者总明告命。二者正明辨定其位。三者正明总举有缘之类。四者正明辨定三心觉得正因。五者正明简机堪与不堪。六者正明受法差异。七者正明求学时节延促有异。八者正明回所修行，愿生弥陀佛国。九者正明临命终时，圣来欢迎差异、去时迟疾。十者正明到彼华开迟疾差异。十一者正明华开已后得益有异。上来虽有十一门差异，广料简中辈三品竟。
次就中品上生位中，亦先举，次辨，后结。即有其八。
一、从佛告阿难已下，总明告命。
二
从中品上生者，正明辨定其位，等于小乘根性上善凡夫人也。
三、从如有众生下，至无众过患已来，正明第五第六门中受法差异，即有其四。一明简机堪与不堪。二明受持小乘斋戒等。三明小戒力微不用五逆之罪。四明虽持小戒等不得有犯，设有余愆，恒须改悔必令清净，此即合上第二戒善之福也。然修戒时，或是终身，或一年一月一日一夜一时等，此时亦不定，大意皆断命为期，不得毁犯也。
四、从以此善根回向已下，正明第八门中回所求学向所求处。
五、从临命终时下，至仙人天下已来，正明第九门中终时，圣来欢迎差异去时迟疾。即有其六。一明命延不久。二明弥陀与比丘众来，无有菩萨，由是小乘根性还感小根之众也。三明佛放金光照行者身。四明佛为说法，又赞出家离多众苦，各种俗缘家业王官、长征远防等，汝今出家，仰于四辈，万事不忧，迥然自在，去住无障，为此得修道业，是故赞云离众苦也。五明行者既见闻已不胜欣喜，即自见身已坐华台，垂头礼佛。六明行者垂头在此，举头已在彼国也。
六、从莲华寻开者，正明第十门中到彼华开迟疾差异。
七、从当华敷时下，至八脱节已来，正明第十一门中华开已后得益差异。即有其三。一明宝华寻发，此由戒行精强故也。二明法音同赞四谛之德。三明到彼闻说四谛，即获罗汉之果。言罗汉者此云无生，亦云无着，因亡故无生，果丧故无着。言三明者，宿命明，天眼明，漏尽明也。言八脱节者。内有色外面色，一脱节。内无色外面色，二脱节。不净相，三脱节。四空及灭绝，总成八也。
八、从是名已下，总结。
上来虽有八句差异，广解中品上生竟。
次就中品中生位中，亦先举，次辨，后结。即有其七。
一、从中品中生者，总进行名辨定其位，等于小乘下善凡夫人也。
二、从如有众生下，至威仪无缺已来，正明第五六七门中简机时分受法等差异。即有其三。一明受持八戒斋。二明受持沙弥戒。三明受持具足戒。此三品戒皆统一日一夜，清净无犯，以致轻罪，如犯繁重之过，三业威仪不令有失也。此即合上第二福。应知。
三、从以此好事已下，正明回所求学向所求处。
四、从戒香熏修下，至七宝池中已来，正明第九门中行者终时圣来欢迎去时迟疾。即有其八。一明命延不久。二明弥陀与诸比丘众来。三明佛放金光照行者身。四明比丘持华来现。五明行者自见闻空声等赞。六明佛赞言：“汝笃信佛语，随顺无疑，故来迎汝。”七明既蒙佛赞即见自坐华座，坐已华合。八明华既合已即入西方宝池之内。
五、从经于七日已下，正明第十门中到彼华开时节差异。
六、从华既敷已下，至成罗汉已来，正明第十一门中华开已后得益差异。即有其四。一明华开见佛。二明合掌赞佛。三明闻法得于初果。四明经半劫已方成罗汉。
七、从是名已下，总结。
上来虽有七句差异，广解中品中生竟。
次就中品下生位中，亦先举，次辨，后结。即有其七。
一、从中品下生已下，正明总进行名，辨定其位，等于世善上福凡夫人也。
二、从如有善男人下，至行世仁慈已来，正明第五第六门中简机授法差异。即有其四。一明简机。二明孝养怙恃奉顺六亲，即合上初福第一第二句。三明此人道调柔善不简自他，见物遭苦起于慈敬。四正明此品之人未曾见闻佛法，亦不解悕求，但自行孝养也。应知。
三、以后性命欲终时下，至四十八愿已来，正明第八门中临终遇逢佛法时节分齐。
四、从闻此事已下，至仙人天下已来，正明第九门中得生之益去时迟疾也。
五、从生经七日者，正明第十门中到彼华开不开为异。
六、从遇观世音下，至成罗汉已来，正明第十一门中华开已后得益差异，即有其三。一明迳时已后得遇观音、局面。二明既逢二圣得闻妙法。三明迳一小劫已后始悟罗汉也。
七、从是名已下，总结。
上来虽有七句差异，广解中品下生竟。
赞云：“中辈中行中根人，一日斋戒处金莲，孝养怙恃教回向，为说西方快乐因。佛与声闻众来取，直到弥陀华座边，百宝华笼经七日，三品莲开证小真。”
上来虽有三位差异，总解中辈一门之义竟。
十六、就下辈观善恶二行文前料简，即为十一门。一者总明告命。二者辨定其位。三者总举有缘生类。四者辨定三心觉得正因。五者简机堪与不堪。六者明耐劳乐二法差异。七者明求学时节延促有异。八者明回所修行向所求处。九者明临终时圣来欢迎差异去时迟疾。十者明到彼华开迟疾差异。十一者明华开已后得益有异。上来虽有十一门差异，总料简下辈三位竟。
次就下品上生位中，亦先举，次辨，后结。即有其九。
一、从佛告阿难已下，正明告命。
二、从下品上生者，正明辨定其位，等于造十恶轻罪凡夫人也。
三、从或有众生下，至无有忸怩已来，正明第五门中简机，举出生平已来，造恶轻重之相。即有其五。一明总举造恶之机。二明造作众恶。三明虽作众罪，于诸大乘不生离间。四明重牒造恶之人非智者之类也。五明此等愚人虽造众罪，总不生愧心。
四、从命欲终时下，至存亡之罪已来，正明造恶人等临终遇善闻法。即有其六。一明命延不久。二明忽遇往生善常识。三明善工钱赞众经。四明已闻经功力除罪千劫。五明智者转教称念弥陀之号。六明以称弥陀名故除罪五百万劫。
问曰：“何以闻经十二部但除罪千劫，称佛一声即除罪五百万劫者，何意也？”
答曰：“造罪之人障重，加以死苦来逼，善人虽说多经，食受之心浮散。由心散故，除罪稍轻。又佛名是一，即能摄散以住心，复教令正念称名，由心重故，即能除罪多劫也。”
五、从尔时彼佛下，至生宝池中已来，正明第九门中终时化众来迎去时迟疾。即有其六。一明行者正称名时，彼弥陀即遣化众应声来现。二明化众既已身现，即同赞行人。三明所闻化赞但述称佛之功，我来迎汝，岂论闻经之事。然望佛乐意者，唯劝正念称名往生义疾。差异杂散之业，云云经及诸部中随处广叹，劝令称名，将为要益也。应知。四明既蒙化众告及即见光亮遍室。五明既蒙光照报命寻终。六明乘华从佛生宝池中。
六、从经七七日已下，正明第十门中到彼华开迟疾差异。
七、从当华敷时下，至得入初地已来，正明第十一门中华开已后得益有异。即有其五。一明观音等先放神光。二明身赴行者宝华之侧。三明为说前世所闻之教。四明行者闻已领解发心。五明远迳多劫证临百法之位也。
八、从是名已下，总结。九、从得闻佛名已下，重进行者之益。非但念经独得往生，法僧通念，亦得去也。
上来虽有九句差异，广解下品上生竟。
次就下品中生位中，亦先举，次辨，后结。即有其七。
一、从佛告阿难已下，总明告命。
二、从下品中生者，正明辨定其位，等于破戒次罪凡夫人也。
三、从或有众生下，至应堕地狱已来，正明第五第六门中简机造业，即有其七。一明总举造恶之机。二明多犯诸戒。三明偷窃僧物。四明邪命说法。五明总无愧心。六明兼造众罪心田发恶，外即身口为恶。既自身不善，又见者皆憎，故云诸恶心自肃静也。七明验斯罪状，定入地狱。
四、从命欲终时下，至即得往生已来，正明第九门中终时善恶来迎。即有其九。一明罪性命延不久。二明狱火来现。三明正火现时遇善常识。四明善工钱说弥陀好事。五明罪人既闻弥陀名号即除罪多劫。六明既蒙罪灭火变为风。七来日诰日华随风来应，摆列今朝。八明化众来迎。九明去时迟疾。
五、从七宝池中下，至六劫已来，正明第十门中到彼华开时节差异。
六、从莲华乃敷下，至发无上道心已来，正明第十一门中华开已后得益有异。即有其三。一明华既开已，观音等梵声慰藉。二明为说甚深妙典。三明行者领解发心。
七、从是名已下，总结。
上来虽有七句差异，广解下品中生竟。
次就下品下生位中，亦先举，次辨，后结。即有其七。
一、从佛告阿难已下，总明告命。
二、从下品下生者，正明辨定其位，等于具造五逆等重罪凡夫人也。
三、从或有众生下至耐劳无限已来，正明第五第六门中简机造恶轻重之相。即有其七。一明造恶之机。二明总举不善之名。三明简罪轻重。四明总结众恶，非智人之业。五明造恶既多罪亦非轻。六明非业不受其报，非因不受其果，因业既非是乐，果报焉能不苦也。七明造恶之因既具酬报之劫未穷。
问曰：“如四十八愿中，唯除五逆、离间处死不得往生。今此《观经》下品下生中，简谤法、摄五逆者，有何意也？”
答曰：“此义仰就抑止门中解。如四十八愿中除谤法、五逆者，然此之二业其障繁重，众生若造直入阿鼻，历劫周慞无由可出。但如来恐其造斯二过，利便止言不得往生，亦不是不摄也。又下品下生中取五逆、除谤法者，其五逆已作，不行舍令流转，还发大悲摄取往生；然谤法之罪未为，又止言若起谤法即不得生，此就未造业而解也。若造，还摄得生，虽得生彼，华合迳于多劫。此等罪人在华内时有三种障。一者不得见佛及诸圣众。二者不得听闻处死。三者不得历事扶养。除此已外更无诸苦。经云：‘如同比丘入三禅之乐也。’应知，虽在华中多劫不开，可不胜阿鼻地狱之中长时永劫受诸苦痛也。此义就抑止门解竟。”
四、从云云愚人下，至存亡之罪已来，正明闻法念经得蒙现益。即有其十。一明重牒造恶之人。二明命延不久。三明临终遇善常识。四明善人慰藉教令念经。五明罪人死苦来逼，无由得念经名。六明善友知苦失念，转教口称弥陀名号。七明念数几多声声无间。八明除罪多劫。九明临终正念即有金华来应。十明去时迟疾直到所归之国。
五、从于莲华中满十二劫已下，正明第十门中到彼华开迟疾差异。
六、从观音、局面下，至发菩提心已来，正明第十一门中华开已后得益有异。即有其三。一明二圣为宣甚深妙法。二明除罪欢欣。三明后发胜心。
七、从是名已下，总结。
上来虽有七句差异，广解下品下生竟。
赞云：“下辈下行下根人，十恶五逆等贪瞋，四重偷僧谤处死，不曾忸怩悔前愆。终时苦相如云集，地狱烈火罪人前，忽遇往生善常识，急劝专称彼佛名。化佛菩萨寻声到，一念羡慕入宝莲，三华障重开多劫，于时始发菩提因。”
上来虽有三位差异，总解下辈一门之义竟。
前明十三观觉得定善，等于韦提致请、如来已答。后明三福九品名为散善，是佛自说。虽有定散两门有异，总解正宗分竟。
三、就得益分中，亦先举，次辨。即有其七。初、言说是语者，正明总牒前文生后得益之相。
二、从韦提已下，正明能闻法人。
三、从应时即见极乐已下，正明夫人便是上光台中见极乐之相。
四、从得见佛身及二菩萨已下，正明夫人于第七观初见无量寿佛时，即得无生之益。
五、从侍女已下，正明睹斯胜相，各发无上之心，求生净土。
六、从世尊悉记已下，正明侍女得蒙尊记，皆生彼国，即获现前三昧。
七、从无量诸天已下，正明前厌苦缘中释梵护世诸天等，从佛王宫临空听法。或见释迦毫光转变，或见弥陀金色灵仪，或闻九品往生殊异，或闻定散两门俱摄，或闻善恶之行齐归，或闻西方净土对目非远，或闻生平专精决志，永与存亡分流。此等诸天既闻如来广说新鲜之益，各发无上之心。斯乃佛是圣中之极，发语成经，凡惑之类蒙餐，能使闻之获益。
上来虽有七句差异，广解得益分竟。
四、次明畅通分，于中有二。一明王宫畅通。二明耆阇畅通。
今先就王宫畅通分中，即有其七。
一、从尔时阿难已下，正明请发之由。
二、从佛告阿难已下，正明如来双标依正以立经名。又能依经起行，三障之云自卷，答前初问云何名此经一句。
三、从汝当受持已下，答前后问云何受持一句。
四、从行此三昧者下，至况且忆念已来，正明比校显胜劝人履行。即有其四。一明总标定善以立三昧之名。二明依观修行即见三身之益。三明重举能行教之机。四正明比校显胜，但闻三身之号，尚灭多劫罪愆，况且正念归依，而不获证也。
五、从若念经者下，至生诸佛家已来，正显念经三昧成果超绝，实非杂善得为比类。即有其五。一明专念弥陀佛名。二明指赞能念之人。三明若能相续念经者，此人甚为希有，更无物可以方之，故引分陀利为喻。言分陀利者，绅士中好华，亦名希有华，亦绅士中上上华，亦绅士中妙好华，此华相传名蔡华是。若念经者，等于人中大好人，人中妙大好人，人中上上人，人中希有人，人中最胜人也。四明专念弥陀名者，即观音、势至常随影护，亦如亲朋常识也。五明此生既蒙此益，舍命即入诸佛之家，即净土是也。到彼长时闻法，历事扶养，因圆果满，道场之座岂赊。
六、从佛告阿难汝好持是语已下，正明付属弥陀名号，畅通于遐代。上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一贯专称弥陀佛名。
七、从佛说此语时已下，正明能请能传等闻所未闻，见所未见，遇餐甘露，喜跃无以自胜也。
上来虽有七句差异，广解王宫畅通分竟。
五、就耆阇会中，亦有其三。
一、从尔时世尊已下，明耆阇序分。
二、从尔时阿难已下，明耆阇正宗分。
三、从无量诸天已下，明耆阇畅通分。
上来虽有三义差异，总明耆阇分竟。
初、从如是我闻下，至云何见仙人天下已来，明序分。二、从日观下，至下品下生已来，明正宗分。三、从说是语时下，至诸天发心已来，明得益分。四、从尔时阿难下，至韦提等欢欣已来，明王宫畅通分。五、从尔时世尊下，至作礼而退已来，总明耆阇分。上来虽有五分差异，总解《观经》一部文义竟。
窃以真宗叵遇，净土之要难逢，欲使五趣齐生，是以劝闻于儿女。但如来神力转变无方，隐显随机王宫密化，于是耆阇圣众小智猜疑，佛后还山弗窥委况，于时阿难为宣王宫之化定散两门，异众因此同闻，莫不履行顶戴。
敬白统统有缘常识等，余既是存亡凡夫，伶俐浅短。然释教幽微，不敢辄生异解，遂即标心结愿，哀求灵验，方可造心。“南无归命尽虚空遍法界统统三宝，释迦牟尼佛，阿弥陀佛，观音势至，彼土诸菩萨大海众，及统统肃静相称。某今欲出此《观经》要义，楷定古今，若称三世诸佛、释迦佛、阿弥陀佛等大悲乐意者，愿于梦中得见如上所愿统统地步诸相。”于佛像前结愿已，日别诵阿弥陀经三遍，念阿弥陀佛三万遍，至心发愿。即于当夜见西方空中如上诸相地步悉皆展现，杂色宝山百重千重，各种光亮下照于地，地如金色。中有诸佛菩萨，或坐或立，或语或默，或启航手，或住不动者。既见此相，合掌立观，量久乃觉。觉已不胜欣喜，于即条录义门。自此已后，每夜梦中常有一僧而来指授玄义科文，既了更不复见。后时脱本竟已，复更至心要期七日，日别诵阿弥陀经十遍，念阿弥陀佛三万遍。初夜后夜观想彼佛疆域肃静等相，恳切归命一如上法。当夜即见三具硙轮道边独转，忽有一人乘白骆驼来前见劝：“师当全力，抉择往生，莫作退转。此界秽恶多苦，不劳贪乐。”答言：“大蒙贤者好意视诲，某断命为期，不敢生于懈慢之心(如此)。”第二夜见阿弥陀佛身真金色，在七宝树下金莲华上坐，十僧环绕亦各坐一宝树下，佛树上乃有天衣挂绕，正面向西合掌坐观。第三夜见两幢杆极大高显，幢悬五色，阶梯纵横人观无碍。既得此相已，即便休止不至七日。上来全部灵相者，良心为物，不为己身，既蒙此相，不敢潜匿，谨以申呈义后，被闻于末代，愿使含灵闻之生信，有识睹者西归。以此好事回施众生，悉发菩提心，慈心相向，佛眼相看，菩提家族作真善常识，同归净国，共成佛道。此义已请证定竟，一句一字不行加减，欲写者一如经法。应知。
观经正宗分手善义卷第四 (责任编辑：admin) |