“恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心”，恭敬佛法僧三宝，尊重奉事师长，为师长服务。奉事师长自然包括孝顺父母，没有虚伪谄曲之心，没有虚假造作的奉承之心。孝顺是自古以来提倡的美德，“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”。很多时候，当我们还未真正理解到这句话的含义，或是理解还没有来得及行动时，我们就永远丧失了为人子女，恪尽孝道的机会。这绝对不是迂腐的三纲五常，而是做人起码应尽的义务与应明的道理。而且，这种义务的履行还应该是诚心诚意的。有人怕自己名声受累，被人指责不孝而勉强在人前行孝，以为这便能避人耳目，其实这也是掩耳盗铃自我安慰罢了。《维摩经》云：“直心是菩萨道埸。”只有质直无谄，才是万行的根本。“心诚则灵”，这句话自古而今仍能信之者甚众，道理是显而易见的。

 看了《大乘无量寿经》，虽然不能说佛法修为有如何的长进，但不可否认的是，从佛法中我学到了许多做人应有的品质与修养。即使我不能达到佛法中所言的清静真如之地，不能普渡众生，但在红尘迷雾中我能坚持行有所根，为有所本，也算是在人生旅途中找到了一份珍贵的思想宝藏。

七、菩提树下的觉者

                       ——惠能大师与《六祖坛经》之忏悔品

“菩提本无树，明净亦非台。原本无一物，何处染尘埃”。这首无论是在佛学界或是在文学界都被历代人所推崇的偈颂，属于一位目不识字的禅宗大师——惠能。据载，就是因为这首诗，让五祖弘忍大师舍弃了高徒神秀，而将自己的衣钵传给了这位其他弟子眼中的“獦獠”。

六祖惠能是禅宗史上一个非常重要的人物，他是中国禅宗的真正创建者。禅宗，自唐以来对中国思想文化产生了极其深刻的影响。唐时的王维，宋时的苏轼等等无一例外都是禅宗思想的信奉者与受益者，在中国文学的发展史上，禅宗思想也在其发展的过程中打上了属于自己的烙印。惠能大师标立“自性是佛”，其宗旨是提倡直接易简的顿悟法门，经其后世的传播和发挥，掀起了一场影响极为深远的“革命”，使禅宗成为笼罩佛教数百年的最大教派，“禅”成为佛教的代名词。

《六祖坛经》是一部南禅的纲领性著作，是惠能大师生平与思想的总结。其主要部分，是在宣讲摩诃般若法。禅宗的禅，是以般若为其旨归。到了惠能大师，便提倡“直指人心，见性成佛”的途径，即是修“般若行”。《坛经》宗旨在令学人从自心中顿见本性，于境无染，自在解脱，因此《坛经》所举示的修行法门，以无念为宗、无相为体、无住为本，是一种所谓的“见性成佛”。

“忏悔品”第六，是我最喜欢的一部分，也是其中感受最深的。六祖惠能提倡的是无相忏悔，是一种强调自性的忏悔，是一种独自的忏悔主张。经中言“云何名忏。云何名悔。忏者。忏其前愆。从前所有恶业。愚迷憍诳嫉妒等罪。悉皆尽忏。永不复起。是名为忏。悔者。悔其后过。从今以后。所有恶业愚迷憍诳嫉妒等罪。今已觉悟。悉皆永断。更不复作。是名为悔。故称忏悔。”

这段句表明了惠能大师对于忏悔的理解与主张。“忏悔”，一般意义上来讲是指对于所犯的罪过的一种悔悟。而这里的忏悔，显然意义更进了一步。经中明确“忏”，就是改过以前的罪业，从前所作的恶业，愚迷憍诳嫉妒等罪，全部都忏悔，永不复起，这就叫忏。“悔”，就是悔将来所犯的过错，从今天开始，所有的恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，我都明白了，且永远将其割断，再不去做错事了，这就叫悔。不仅要对自己已经犯下的过错进行反思，对于以后可能犯下的过错同样要进行反省。有的人会大不以为然，认为这种自我心灵忏悔太过于残忍。成天到晚想思考的就是过错，人生有什么意义可言呢？这样看来，人类的行为是不是应该取消呢？因为行为是招致罪过的原因，哪怕是一点点小小的过失，都可能受到内心的谴责与思索。还不如犯了罪过知道再反省，这样也算是有的放矢了。惠能大师指出了所持这种观点人的实质：“凡夫愚迷。只知忏其前愆。不知悔其后过。以不悔故前愆不灭。后过又生。前愆既不灭。后过复又生。何名忏悔？”众生都是因为太过于愚痴，只知做错后才知道改过，而不知道要改过自新，以后不要再犯。因为他不悔过，故以前所造的罪也没有灭，而后边的过错又生出来。前罪既没有灭，而后过反继续增加，那就愈造愈多，愈积愈深。

由此我想到了一个故事。一位母亲晚年得子，对于这个孩子溺爱非常，放纵无度，以致小孩从小就养成了拿人家东西的坏习惯。当他第一次拿走邻居家的一支钢笔时，他的母亲不仅没有责怪他，反而很骄傲地夸奖儿子有本事。在以后的日子里，孩子喜欢拿别人东西的毛病越来越严重，最后演变成偷盗。这位母亲在孩子成长的过程中没有教会他任何做人的道理，也从来没有告诉他这是错误的，可以这么说，孩子的问题因为她的放纵变本加厉，最后终于走上了犯罪的不归路。在行刑前的时候，母亲去见了孩子最后一面，没想到儿子一口咬下了母亲的耳朵，让母亲永远记住，因为她教育的错误，因为她良知的迟钝，造成了母子间无法挽回的悲剧局面。

其实我觉得经中的忏悔很有一点“防微杜渐”的意思，或许这个词仍然不够准确。因为“微”是微小的意思，说明已经发生了，只是没有酿成大患。经中的忏悔则更进一步，用了悟将“微”彻底消灭在还未萌芽的状态，最终是永远让它都不可能再在人们的心中种下邪恶的种子，给它发芽成长的机会。在未读《坛经》之前，自己曾经也犯过很多相同的过失。我想从根本是由于缺乏“悔”的意识。也许，曾经确实认识到行为的错误，想事后弥补，却没有从思想上真正觉悟，以致后来又重复不断地走弯路。惠能大师的“忏悔”，让我去开凿思想上的劣根性，这是一种防犯错误的治本方法。

“自心归依净。一切尘劳爱欲境界自性皆不染著。名众中尊。”自心归依清净，则面对一切所有的尘劳——社会上所有的境界，不被流欲所转，不被社会潮流所腐化。能自性不染著，这就叫众中尊——众生中最最尊贵者。众生都是染著，与众不同，能没有贪欲，才是真正的大丈夫，真正学佛法。忏悔的最终目的，也就在于此吧！远离尘世的遮蔽与欲望，净化心智，从这点上看，忏悔是学佛道路上一种不可或缺的方法与心态。六祖又在传香忏悔门中明示门人要“自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛”，并要学人归依自性三宝，自度自戒，自成佛道。认为自性中有三身佛。自身本净，即是清净法身，自心思量变化而成诸相，即是自性化身，自性不染善恶，即是本来实性，亦是圆满报身。自性本来是佛，因而成佛也不能外求，只能内觅，成佛方式也只能是依靠自力，不能靠外在的佛和菩萨，所谓“自性自度是名真度”。六祖也多次提到“自心是佛”，即人人所具之自心，心念自性时，心即性，性即心，心性合一而入诸佛境界，此心即是佛心。六祖认为众生是成佛的主体，将成佛的责任和权利完全交付给了众生自己，让每人都能够选择自己的命运，心存正念便得入天堂净土，心有邪意则自会堕入地狱恶道。