正文  佛复告阿难：如汝所言，无有见精，离一切物，别有自性，则汝所指，是物之中，无是见者。今复告汝：汝与如来，坐只陀林，更观林苑，乃至日月，种种像殊，必无见精，受汝所指，汝又发明，此诸物中，何者非见？

译文  佛又再告诉阿难：按照你的说法，没有另外一个见精，离开一切万物，单独有自性存在。既然如此，那么在你所接触到的一切物当中，就不可能有‘见’存在。现在我再告诉你！你和如来，同坐在祗陀林中。更看林苑各处，甚至于日月，在这种种不同的现象当中，必然不可能有一个‘见精’能受你的接触。现在你再仔细的去发现，在众物之中，那一处不是你的见？

正文  阿难言：我实遍见，此只陀林，不知是中，何者非见。何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至，若空非见，云何见空？若空即见。复云何空？我又思惟：是万象中，微细发明，无非见者。

译文  阿难说：其实我是遍见这祗陀林中的一切的。但我不明白，这当中哪处不是见？为什么呢？假若要说树不是见，为什么又见著树呢？假若说树即是见，那么什么又是树呢？如是类推，假若空不是见，为什么又见著空呢？假若说空即是见，那我们又以什么为空呢？我又仔细思维，在这森罗的万象当中，细细分析，无一处不是见。

正文  佛言：如是如是！

译文  佛说：正是如此！正是如此！

解  佛先逼阿难明白面前无一物是见。现在更让他自己分析无一处不是见。这就是后世禅宗祖师逼拶弟子到山穷水尽之时，离四句，绝百非，忽然桶底脱落所沿用的方法。

正文  于是大众，非无学者，闻佛此言，茫然不知，是义终始！一时惶悚，失其所守。

译文  于是大众中‘非无学’〈注〉的人，听见佛所说，都茫然不懈这是什么道理？大家此时都惶恐起来，不知道该怎样才是。

注  非无学即是有学。因为佛法的道理，是人人本具，而不是从外学来的。明白这个道理，即达到无学的境地。

正文  如来知其魂虑变慑，心生怜愍，安慰阿难，及诸大众：诸善男子！无上法王，是真实语，如所如说，不诳不妄，非末伽黎，四种不死，矫乱论议；汝谛思惟，无忝哀慕！

译文  如来知道他们惊惶失措，心生怜悯，安慰阿难及诸大众说：众善男子！无上法王〈注一〉说的是真实话，是按照事实说的。没有一点欺诳，乱说。并不是像末伽黎〈注二〉外道所说的四种不死〈注三〉诡辩理论一样，你们应当仔细考虑，不要辜负了你们哀求仰慕求道的心。

注一  佛的自称。

注二  见前。

注三  四种不死为‘亦变亦恒’，‘亦生亦灭’，‘亦有亦无’，‘亦增亦减’。这是末伽黎外道的说法。后文五阴境界行阴魔境中，当详细阐明，此处暂从略。

正文  是时，文殊师利法王子，愍诸四众，在大众中，即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：世尊！此诸大众，不悟如来，发明二种，精见、色、空，是、非是义。世尊！若此前缘色空等像，若是见者，应有所指，若非见者，应无所瞩。而今不知是义所归，故有惊怖！非是畴昔，善根轻鲜。

译文  此时文殊师利法王子怜悯在座四众，因此在大众中，即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而对佛说：世尊！现在此处众人，因为不明白如来发露显示给大家关于色空是非等二种精见的意义，世尊！假若我们面前所接触到的色空等像，假若这就是见，就应当一无所见。大家因为不明白这是什么道理，因此惊惶失措。并不是他们过去所种的善根太少的缘故。

正文  惟愿如来，大慈发明，此诸物象，与此见精，元是何物？于其中间，无是？非是？

译文  惟愿如来以大慈心，阐发说明这种种物象，和这个见精究竟是怎样一回事？为什么在这中间，没有是？也没有不是？

正文  佛告文殊及诸大众：十方如来，及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提，妙净明体，云何于中，有是、非是？

译文  佛告诉文殊及在座大众：十方如来以及所有众大菩萨，在他们自住的三摩地〈注〉中，能见与所见相结合，并其所有的想像。都是犹如虚空中所现出的花一样，本来就无所有。这个能见的见精，和所见的物像。其本元都是菩提微妙清净而光明的本体。这当中有什么是和非呢？

注  前文已谈过：三昧即三摩地，其意为正定。本来佛家的三昧极多，而自住三摩地却不同于其他的定。他是定于本来不动的自性当中。