译文  佛告诉阿难：我现在这样的多方譬喻，给你讲明白，告诉你真实情况，你还不明白，疑为自然。阿难！假若确是自然，就必须审察明白，自然以什么为体？你试观察在这个妙明见中，以什么为自？这个见到底是以明为自呢？还是以暗为自？以空为自呢？还是以塞为自？

正文  阿难！若明为自，应不见暗；若复以空为自体者，应不见塞；如是乃至，诸暗等相，以为自者，则于明时，见性断灭，云何见明？

译文  阿难！假若以明为自，那么，在暗时就不应当见著暗。若是以空为自呢！就不应当见著塞。以此为例若是以暗等为自时，那么在明时见性已断灭，怎么又能见著明呢？

正文  阿难言：必此妙见，性非自然，我今发明，是因缘生。心犹未明，咨询如来，是义云何，合因缘性？

译文  阿难说：照这样看来，这个妙见的体性，的确不是自然。我现想来，可能是从因缘生。但是我心还不太明白，请问如来，这个道理要如何才合乎因缘的性质？

解  阿难在前文里怀疑见性不在因缘内，所以疑为自然。因为自然和因缘是相对的。现在佛既然破了自然的看法，他又以为是从因缘生。因为他不是真正认清了见性，所以始终在相对境界里转圈子。

正文  佛言：汝言因缘，吾复问汝：汝今因见，见性现前，此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？阿难！若因明有，应不见暗；如因暗有，应不见明；如是乃至，因空、因塞，同于明暗。

译文  佛说：你说是因缘，那我就再问你，汝现在因为见，见性才显现出来。那么你的这个见到底是因明的关系才有见？还是因暗的关系才有见？是因空才有见？还是因塞有见？阿难！假若是因明才有见，那就不应当见暗。假若是因暗才有见，那就不应当见明。以此类推，因空因塞，亦同此理。

正文  复次，阿难！此见又复缘明有见？缘暗有见？缘空有见？缘塞有见？阿难！若缘空有，应不见塞；若缘塞有，应不见空；如是乃至缘明、缘暗，同于空塞。

译文  再说，阿难！这见到底是缘明才有见呢？还是缘暗才有见？缘空才有见呢？还是缘塞才有见？阿难！若是缘空才有，那就不应当见塞。若是缘塞才有，就不应当见空。以此类推缘明缘暗，也同此理。

解  佛家所说的‘因’，是指已有的条件。‘缘’是指眼前的机会。同时佛家认为一切事物都要靠‘因’‘缘’和合才能发生。佛家对一切事物的发生，有一套固定的逻辑规律道：‘诸法（指一切事物）不自生，亦不从他生，不（自他）共生，不无因生，因缘和合生。’这就是说：一切事物不能从自己产生，也不从其他的事物产生，也不能从自己和其他的事物共同产生，不能没有条件就产生，事物的发生，是己有的条件，和现有的机会，在某种情况下，相互和合而生。所以本文中佛先从因上问阿难，再从缘上问阿难，以证明见不可能从因缘发生。

正文  当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然。非不自然，无非不非，无是非是。离一切相，即一切法。

译文  你应当知道，这个精觉妙明的见，不从因产生，也不从缘产生，也不从自然产生。没有非，没有不非，没有是，也没有不是。离开一切分别相，即是一切诸法的本性。

解  精觉妙明的本性，不在相对境界之内，你要用相对概念去理解它，永远不可能。任何语言文字，在它身上全安不上。称它为精觉妙明，也只是一时的假名而已。所以禅宗比喻为‘无阴树’，‘无缝塔’。这个道理必须自悟，自证。维摩诘经中文殊菩萨说‘善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。’所以说：没有是和不是，没有非和不非。一切相都是起于分别心，所以离开分别心，就离开一切相。离开了相对境界，就离开分别心。金刚经上说：‘离一切诸相，即名诸佛。’又说：‘若见诸相非相，即见如来。’因此：离一切相，即一切法。

正文  汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别？如以手掌，撮摩虚空，只益自劳，虚空云何，随汝执捉？

译文  你现在真什么还要在道当中用心？以一切世间的戏论〈注一〉名相〈注二〉所得到的分别来看问题。加人用手掌来捉摩虚空，徒自劳累，虚空如何随你执捉呢？

注一  佛家认为凡是从相对境界中所产生的理论，都不是真实的，所以称为戏论。

注二  一切文字理论，总不能离开名相。可是名相并不是事物的实相。在我国的庄子上面也曾多次谈到实相不能用名相来说明。

解  阿难处处错在用妄想来认识妙觉明性，岂知一落入妄想当中，即处处以分别心来比量。真性本来不在相对范畴中，愈比量愈错。所以禅宗常说：‘开口便错，动念即乖。’华严经上说的：‘妄想不歇，歇即菩提。’你只要把妄想息下来，直下体验一下，才知道究竟是怎样一回事。

正文  阿难白佛言：世尊！必妙觉性，非因非缘，世尊云何常与比丘宣说：见性具四种缘？所谓因空、因明、因心、因眼，是义云何？

译文 阿难对佛说：世尊！这个妙觉性，假若的确是非因非缘，为什么世尊常与比丘宣说见性具备了四种条件？就是因空因明，因心因眼。这是什么道理呢？

解  阿难因为佛在过去说小乘教法时，曾有过‘四缘生识’的说法，此时错认在‘妙觉明性’上。‘识’是从分别心产生的，它生于‘根’与‘尘’之间，是妄想的产物。所谓‘因空因明’，就是‘尘境’，‘因心因眼’就是‘根境’。根与尘之间产生识心。阿难粗心，误认识心为‘妙觉明性’。这点，在初学佛的人当中，极容易弄错！切须注意。

正文  佛言：阿难！我说世间，诸因缘相，非第一义！

译文  佛说：阿难！我当时是说世间法当中的众因缘相。不是第一义！〈注〉注  佛家称究竟根本的道理为第一义！

解  佛在当初说小乘教法时，为了破斥当时印度自然外道否认因果，而临时说因缘相，并不是究竟的道理。这种说法在佛法中称为‘权教’。