译文  现在我就在你的见中，代你抉择，谁是我自性之体？谁是外物之像？阿难！尽你所见根源，从日月宫起，都是外物，而不是你，至七金山〈注〉周遍仔细观看，虽然种种光亮，仍是外物，而不是你！渐渐更仔细观看，一切境象，无论是云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，全是外物，而不是你！

注  七金山在日月之下，共是七重，一是持双，二是持轴，三是担木，四是善见，五是马耳，六是象鼻，七是鱼嘴，这七重山体皆为金，围绕须弥，间以香水海。

正文  阿难！是诸近远，诸有物性，虽复差殊，同汝见精，清净所瞩，则诸物类，自有差别，见性无殊，此精妙明，诚汝见性。

译文  阿难，这些远近不同的众物，同在你的精明能见的清净见所见之中，那么，这些物象虽然千差万别。种种不同，而你能见这些事物的见性又有什么不同呢？这个能见万物的精而且妙而且明的能力，就是你的见性。

解  此见性能遍照万物，所以名为见精，见性虽能见万物而不与万物相混，万物虽有千差万别，而见性无二，故名清净。

正文  若见是物，则汝亦可见吾之见。

译文  假若这个能见万物的‘见性’也同样是万物之一，那么你也应当能看见我的‘见性’。

正文  若同见者，名为见吾，吾不见时，何不见吾不见之处？

译文  假若我们同时见一件事物时，就认为你已见著我的‘见’，那么我突然闭下眼睛，这时我的‘见’已脱离了所见的‘物’，你何以不见我不见的痕迹呢！

正文  若见不见，自然非彼不见之相；

译文  假若你的‘见’不能见我的‘见’，可见‘见’并不是那已不见的相。

解  当我闭下眼时，能见的‘见’，已脱离了所见的‘物’，可见闭眼时所不见的相是‘物’而不是能见的‘见’。

正文  若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？

译文  假若你不能见我不见之处，可见能见的‘见’，并不是所见的‘物’。这个能见的‘见’，即不是‘物’，那么不是你是谁呢？

正文  又则汝今见物之时。汝既见物，物亦见汝。体性纷杂，则汝与我，并诸世间，不成安立。

译文  又当你见物的时候，物也同样见你，那么‘能见’和‘所见’就混乱不分，这样你与我，和世间一切万物，都成了一片混乱，怎么能成立呢？

解  主观的‘能’和客观的‘所’在体性上混乱不可分时，那么世间一切万物，在逻辑上说来都不能成立了。

正文  阿难！若汝见时，是汝非我。见性周遍，非汝而谁？

译文  阿难！当你见物时，这个能见万物之性，周遍宇宙，这个‘见性’，不是你是谁呢？

解  ‘能见’的‘见性’，和‘所见’的‘物’，既然明确起来后。那么，这个‘能见’的‘性’，不是你是谁呢？

正文  云何自疑，汝之真性，性汝不真，取我求实？

译文  为什么自己怀疑你的真性？性本来即是你，但你不以为真，反而找我求真实。

正文  阿难白佛言：世尊！若此见性，必我非余。我与如来，观四天王，胜藏宝殿，居日月宫，此见周圆，遍娑婆国，退归精舍，只见伽蓝；清心户堂，但瞻檐庑。世尊！此见如是，其体本来周遍一界，今在室中，唯满一室？为复此见，缩大为小？为当墙宇，夹令断绝？我今不知斯义所在，愿垂弘慈为我敷演！

译文  阿难向佛说：世尊！假若这个‘见性’，的确是我！而不是其他。我和如来看四天王的胜藏宝殿〈注一〉居日月宫〈注二〉。这个见周遍娑婆国〈注三〉。退还到精舍时，只见到‘伽蓝’〈注四〉。在讲堂中清心坐著时，只见到屋檐和檐下的走廊。世尊！这个‘见’就是这样的，本来可以周遍‘法界’〈注五〉，但是今天在一室中，却只充满一室。到底是这个‘见’，缩大为小了呢？还是墙壁房屋，把‘见’夹断了呢？我实在不理解这个道理，求你老人家慈爱我们，为我们详细讲解一下这个道理。

注一  胜藏殿是四天王储藏珍宝之处，佛初成道时，四天王请佛说法，以求吉祥。阿难随佛同去，所以能和佛同观四天王官殿。

注二  据灌顶大师的说法：‘日宫纵横五十一由旬（四十里为一小由旬）月宫纵横四十九由旬，都是摩尼宝所建成，里面充满了天人。’又据起世经中纪载：‘日月宫都是依靠五风支援。五风一是持风，二是住风，三是随顺转风，四是摄风，五是将行风。’

注三  佛经称一千世界为小千世界，一千小千世界为中千世界，一千中千世界为大千世界。一大千世界为一佛土。释迦牟尼佛的佛土名为‘娑婆世界’。每一世界各有一个‘四天王天’此处既然先言同观四天王宫殿，然后遍娑婆国。那么，此处所说的娑婆国，并不指大千世界，而是仅指一个世界。

注四  这是印度文的译音，全名是僧伽蓝摩。其意为众园，即是僧众聚居之处。所谓‘阑若’，‘精舍’‘丛林’其意义俱相同，即是今天所谓的庙宇。

注五  即是遍宇宙。

正文  佛告阿难：一切世间，大小内外，诸所事业，各属前尘，不应说言，见有舒缩。

译文  佛告诉阿难：一切世间大小内外种种不同性质的事物，各各都属于外尘境象，外尘境象的大小，你不应当认为是‘见’有舒缩！

解  阿难到此仍然没有把‘能’‘所’分清，因此把所知事物的大、小、方、圆、内、外等概念和能知能觉的见混在一起，误认所知事物的大小等现象转化，而以为见有舒缩。

正文  譬如方器，中见方空。吾复问汝：此方器中，所见方空，为复定方？为不定方？若定方者，别安圆器，空应不圆？若不定者，在方器中，应无方空？