译文  假若是从眼中出的，既然它显现时，是从眼中出来，那么它消灭时，还应当从眼中进去才是。同时，这些景象既从眼中出来，那就同于眼的性质，应当有见。假若真有见的话，那它在空中不见时，回头进眼时，就应当见著自己的眼。又假若这些景象是无见的话，那它出去时就应当障蔽虚空，回转来就应当障蔽眼睛。又当见这些景象时，眼睛是没有翳障的。要不然，怎会说是晴空？是清明眼？

正文  是故当知：色阴虚妄，本非因缘，非自然性。

译文  因此应当知道，色阴是产生于虚妄，其本元不是因缘，也不是自然性。

解  色阴为瞪目成劳所现空华，不从性空〈注一〉而起，不由真智而现〈注二〉。来无所从，去无所至。生于虚妄，灭于虚妄。但能消除虚妄，即还净目晴空，即是真如智境。真如本体，常住不变，所以说其本元不是因缘。然而随缘显现妙用，变化无穷，所以不是自然性。

注一  性空即是本性，即是前文所说的如来藏。如来藏如明镜朗照万物，而其中空无一点实质，又名空如来藏。本体清净空寂，故言性空。

注二  真智即前文的‘妙明真见’，性空是自性的本体，真智是由体所现的妙用。

正文  阿难！譬如有人：手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。其人无故以二手掌，于空相摩，于二手中妄生涩滑，冷热诸相。受阴当知，亦复如是。

译文  阿难！譬如有人，手足平安，身体舒适，心情畅快。这个人无故把两支手掌，在空间中互相摩擦。于是在两手中，产生了涩滑冷热种种感觉。受阴〈注〉就是像这样产生的。

注  六根和外六尘相结合，如眼观色，耳听声等，名为受。

正文  阿难！是诸幻触，不从空来，不从掌出。如是，阿难！若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空选择来触！

译文  阿难！这些虚幻的触觉，不是来源于虚空，也不是从手掌生出来的。就是这样，阿难！假若这个触觉是从虚空来的，那它既能触到手掌，为什么不触到身上呢？虚空无知，不应当于触有所选择。

正文  若从掌出，应非待合？又掌出故，合则掌知，离则触入，臂、腕、骨、髓应亦觉知入时踪迹！必有觉心，知出知入，自有一物，身中往来，何待合知，要名为触？

译文  若是从掌出，就不应当在两掌合时才产生触觉，又假若是从掌出，两掌合时有知，两掌离时就应当重入于掌，那么臂腕骨髓也应当知道入时踪迹。假若确有觉心，能知出知入。那就有一件东西，在身体内往来，何须要待两掌相合才知道，名它为触呢？

正文  是故当知：受阴虚妄，本非因缘，非自然性。

译文  所以应当知道，受阴产生于虚妄，其本元不是因缘，也不是自然性。

正文  阿难！譬如有人：谈说酢梅，口中水出；思蹋悬崖，足心酸涩。想阴当知，亦复如是。

译文  阿难！譬如有人，谈说酸梅，口中就有水流出。想到足踏在悬崖上，足心就发软。你应当知道，想阴〈注〉就是这样的。

注  五阴中第一是‘色阴’，指一切存在的事物。第二是‘受阴’，即是感官接受外在的事物。第三是‘想阴’，即是分别认识事物。第四是‘行阴’，即是六根对待六尘境界而产生的行为。第五是‘识阴’，简单说来，就是生命的本源，一称命根。后文有详细的阐述。

正文  阿难！如是酢说，不从梅生，非从口入。如是，阿难！若梅生者，梅合自谈，何待人说？

译文  阿难！这样酸的说法，并不从酸梅产生的，也不是从口内进去的。正是这样，阿难！若是从梅生的，梅就应该自己谈，何须待人来说呢！

正文  若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？

译文  假若酸梅的说法，是从口中进去的，又何须用耳来听呢！假若只有耳听见，那么这水为什么不从耳中流出来？

正文  思蹋悬崖，与说相类。是故当知想阴虚妄，本非因缘，非自然性。

译文  想踏在悬崖上，足心就发软，也和这件事的道理相类似。所以应当知道，想阴本产生于虚妄，其本元不是因缘，也不是自然性。

正文  阿难！譬如瀑流，波浪相续，前际后际，不相踰越。行阴当知，亦复如是。

译文  阿难！譬如急流，波浪相续不断，前际和后际之间，不相超越。应当知道，行阴就是这样。

解  瀑流是河床的高下而造成的现象，正像行阴由行为造作而生。波浪相续不断，不相逾越。正像万物念念迁流，变化不息，前念后念，不相逾越一样，故引以为喻。

正文  阿难！如是流性，不因空生；不因水有；亦非水性；非离空水。

译文  阿难！这个流性，不因空而生，也不是因水而有。也不是水的本性，但也不能离开空和水。

解  不因空生，表示行阴不因性空而生，不因水有，表行阴并不因识而有，亦非水性，喻行阴并不是识性。非离空水，明行阴不能离开性空和识性。

正文  如是，阿难！若因空生，则诸十方，无尽虚空，成无尽流，世界自然，俱受沦溺！若因水有，则此瀑流，性应非水。有所有相，今应现在。若即水性，则澄清时，应非水体！