译文  正是如此，阿难！假若是因空而生，那么这十方无尽虚空，都变成无尽瀑流，世界自然都遭受淹没。假若因水而有，那它就应该是水所生，那么能有和所有都应该有相，而且现在应该仍在。假若它就是水性，不在水外。那么水澄清时，就应该不是水体。

正文  若离空水，空非有外，水外无流。

译文  假若离开空和水，空性遍一切处，就不可能有外。离开了水，水外即不可能有流。

解  空不可能有外，就不可能离开空。流不可能离开水，所以水外就无流。

空表示如来藏，水表识性，行阴虽然虚妄，但不能离开空性和识性。其相虽然是虚妄，其性却仍是真性。绝不能在妄想以外求真性，所以说是即妄即真！

正文  是故当知：行阴虚妄，本非因缘，非自然性。

译文  所以应当知道，行阴虚妄，本不是因缘，也不是自然性。

解  观想虚妄，而性不离真，所以从前永嘉觉禅师说的：‘君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身。’

正文  阿难！譬如有人：取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行。用饷他国。识阴当知，亦复如是。

译文  阿难！譬如有人，取频伽瓶〈注〉，塞住它两边的孔，里面全是虚空，远行千里，赠送外国。识阴你当知道，就是这样。

注  频伽是印度的一种鸟名，全称是迦陵频伽。意为同命鸟。这种鸟是一身双头，频伽瓶是像这种鸟形的。

解  此处喻众生因为识阴的关系，以四大〈注一〉所成之身为自身。塞其两孔，塞表二执〈注二〉孔表二空〈注三〉。因为二执障蔽了二空，故以塞其二孔表之。空表识阴，言众生因为二执未破，妄认四大假合之身为自己，因此为躯壳所局限，生死不得自由。千里远行表修行人从初发心到最后证果，路途遥远。赠送到外国表修行人断二执，证二空。转有漏为无漏。

注一  古印度以构成宇宙万物的基本元素为地水火风四种物质，称为‘四大’。佛教即沿用此说。其实，古希腊亦有此说。

注二  执一是我执，执著五阴假合而有见闻觉知，以为此中有我存在。二是法执，不明五阴等法为因缘假合幻相，以为其中有实性。

注三  二空一为人空，佛教小乘人悟得惟蕴无我之理，悟得无我而证得人空。大乘菩萨悟得一切法都是因缘假合而证得法空

正文  阿难！如是虚空，非彼方来，非此方入。

译文  阿难！这瓶里的虚空，不是从远地带来的，也不是从此地盛进去的。

解  已到他国的虚空，表已证佛果的无垢识〈注一〉，不是从远处带来的。比喻无垢识不是从凡夫有漏身中带来的。不是从此地盛进去的，表示无垢识也不是到了佛的地位后转入无漏身中的。本来性识〈注二〉周遍，无处不在，因位〈注三〉上的阿赖耶〈注四〉，即是果地〈注五〉上的无垢识。在相上虽然虚妄，在体性却是真实。

注一  无垢识又称第九识，音译为庵摩罗识。就是本来清净，一尘不染的本性。

注二  即是识阴的本性。

注三  因是与果相对而言的，修行人在凡夫的地位即为因位。

注四  唯识论上在六识之外，还有第七识和第八识，第七识为‘末那识’。‘末那’即意。第六识依此‘末那’而生识。故第六识为意识而第七识音译为‘末那’。此识为我执与法执之根本，它是依靠第八识而起作用的。第八识为‘阿赖耶’识。它含藏万有，无所不包。故又称‘含藏识’。它含藏无量种子，能显现一切作用，故又称‘种子识’。

注五  果地与因位相对，即是在佛的地位上。

正文  如是，阿难！若彼方来，则本瓶中，既贮空去，于本瓶地，应少虚空！

译文  就像这样，阿难！假若瓶内虚空，是从远方带来的。那么，瓶内既带走了一块虚空，放瓶的原地，就应该少了一块虚空才是。

解  此处表示‘无垢识’不是从凡夫位上带来的。

正文  若此方入，开孔倒瓶，应见空出！

译文  假若瓶内虚空，是从此地进去的。那么开孔倒瓶时，就应当看见有空从瓶内倒出来。

解  这里表示，无垢识不是到了佛地，才进入到无漏身中的。

正文  是故当知：识阴虚妄，本非因缘，非自然性。

译文  所以应当知道，识阴虚妄，本来不是因为因缘和自然性而生的。

解  以上说明五阴都是生于虚妄。