注四  众生因为不识自性，在同分妄见中，追求不息。于是种来世别业之因，在别业妄境中，执著不舍，于是产生来世之果。因果回圈，周而复始，众生永远不尽，轮回永远不息。都是由自己所造业力所招，所以称为当业轮转。

解  按天台宗灌顶大师疏引瑜伽师地论指三千大千世界，都是众生共业所感，贵贱人畜，相依而住，名为同分。又引瑜伽师地论言众生自身，各随已业，贵贱苦乐不同，飞走鳞甲类别，名为别业。大抵别业境，限于现在，皆是以往宿业所招。同分境，兼过去未来，为无始以来惑业所感。

正文  云何名为别业妄见？阿难！如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。

译文  怎样叫别业妄见呢？阿难！例如世间有一个人，眼中长了一个红色的翳膜。夜间看见灯光上另有一个圆影，五色重叠。

正文  于意云何？此夜灯明，所现圆光，为是灯色？为当见色？

译文  你的意见怎样？现在这个灯光上所现的圆影，到底是灯的颜色呢？还是见的颜色？

正文  阿难！此若灯色，则非眚人何不同见？而此圆影唯眚之观？若是见色，见已成色，则彼眚人，见圆影者，名为何等？

译文  阿难！假若是灯的颜色，那么，眼里没有翳膜的人，为什么不同见此圆影？而这个圆影，却只有眼里有翳膜的人才能看见。假若是见的颜色，那么见已成为色了，这个见圆影的，又是什么呢？

正文  复次，阿难！若此圆影，离灯别有，则合傍观，屏、帐、几、筵，有圆影出？离见别有，应非眼瞩，云何眚人，目见圆影？

译文  再说，阿难！假若这个圆影，离了灯另外还有，那么就应当旁观其他的屏帐几筵，也有圆影现出来。假若这个圆影，离了见另外还有，那么就不应该是眼睛看见的。为什么眼有翳膜的人，眼睛看见圆影？

正文  是故当知：色实在灯，见病为影；影、见俱眚，见眚非病，终不应言：是灯是见；于是中有非灯非见。

译文  所以你应当知道，色实在是在灯，因为病的缘故，以致使眼见著圆影。其实圆影和见都是翳膜的病状，而见著翳膜的见，并不是病。因此，就绝不能说：此圆影是灯或是见！或非灯或非见。

解  本来清净的眼，因为生了翳膜，于是在灯上见有圆影。圆影本是从翳膜产生的病状。不能说它在灯或在见！非灯或非见！因为圆影不是真有，不过是因病而产生的幻相。这就譬如众生因妄想故，而产生妄见。其实见这个妄见的，仍是本来清净的妙明真见，这就是前文所说的‘见犹离见，见不能见’的见。

正文  如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏所成故。诸有智者，不应说言：此捏根元，是形非形，离见非见。

译文  如第二月，既不是月体，也不是月影。何以故呢？这第二个月，是由指头捏在眼上产生的虚像。一般有智慧的人。决不会说这个捏的根元是月或不是月！离见或不是见。

解  众生的别业妄见就如第二月相似，本由指头所捏现出的虚相，不能说他是月，也不能说它不是月，不能说它离见，也不能说它非见。

正文  此亦如是，目眚所成，今欲名谁，是灯是见？何况分别，非灯非见？

译文  这里也是这样，是眼里的翳膜所成的圆影，你能说谁是灯谁是见呢？何况更分别说谁不是灯不是见呢？

解  假若你不了解众生的别业妄见，你可以从灯上的圆影去理解它。假如你不理解灯上的圆影，你可以从第二月上去知道。如你知道第二月没有，同样你也可以知道灯上的圆影不是真有。这样你就可以懂得别业不过是虚妄。妄境不是真有。假若你能见著这点，就可以名为见‘见’。

灯上的圆形，只有你自己能见，而别人不见，这就是别业。你明明知道灯上并没有真的圆影，这就名为妄见。

正文  云何名为同分妄见？阿难！此阎浮提，除大海水，中间平陆有三千洲。正中大洲，东西括量，大国凡有二千三百，其余小洲，在诸海中，其间或有三两百国，或一、或二，至于三十、四十、五十。

译文  什么是同分妄见呢？阿难！在此阎浮提〈注〉世界中，除了大海外，中间的平原陆地有三千洲。这当中大的洲，从东到西，总括量起来大国大约有二千三百。其余的小洲，在众海中，这当中或有三两百国，或一，或二，至于三十，四十，五十等国。

注  佛经中称我们现在所处的世界为阎浮提世界。

正文  阿难！若复此中，有一小洲，只有两国，唯一国人，同感恶缘。则彼小洲，当土众生，睹诸一切，不祥境界；或见二日，或见两月，其中乃至晕、适、佩、玦、彗、勃、飞、流、负、耳、虹、霓，种种恶相。

译文  阿难！假若这当中有一小洲，只有两国，其中有一国人。共同感受到恶缘，在这个小洲上，当地的众生，看到各种不祥的境界，或见两个太阳，或见两个月亮。其中甚至于晕〈注一〉适〈注二〉佩〈注三〉玦〈注四〉彗〈注五〉勃〈注六〉飞流负耳〈注七〉虹霓〈注八〉，种种不祥现象。

注一  杂气环饶称为晕。

注二  黑气薄蚀称为适。

注三  白气在旁相连如衡璜称为佩。

注四  中断如半环为玦。

注五  星芒偏指为彗。

注六  芒气四出为勃。

注七  夹日而成负耳。又在上为负，在下为耳。负耳，日月俱有。

注八  明者为虹，暗者为霓。

正文  但此国见，彼国众生，本所不见，亦复不闻。

译文  唯有此国能见，另外一国众生，本来就没有看见，同时也没有听得。

解  同一天象，一国能见，他国不能见，可见其为妄见，并非实有。

正文  阿难！吾今为汝，以此二事，进退合明。

译文  阿难！我现在为你就用这两件事，进退参合说明此事。

解  进前即是依前所举例，容易了解。退即是依前例后，比较难知。两者合参，则皆可明了。

正文  阿难！如彼众生，别业妄见，瞩灯光中，所现圆影，虽现似境，终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎。

译文  阿难！如一般众生的别业妄见，看见灯光中，所现的圆影。这个圆影，似乎是所见的境，其实是见者眼中的翳障所造成的幻觉，并不是灯光真有圆影。也不是见者的见上出了毛病。

解  因为眼睛为翳障所遮，增加了眼睛的劳度，而产生圆影的幻觉。圆影并不是所见的色（灯光）所造成的，也不是能见的见上有了毛病。

正文  例汝今日：以目观见，山河国土，及诸众生。

译文  以此为例，你现在用眼睛观见山河国土，与及这些众生。

解  依前所举灯光所见圆影为例，进而说明别业妄见的起因。更退而说明眼前所见的山河国土亦同为妄见所现，这就是上文所说的‘进退合明’。

正文  皆是无始见病所成。见与见缘，似现前境，元我觉明，见所缘眚，觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。

译文  这都是从无始以来的见病所造成的。能见与所见相结合，似乎显现所见的境。其实这都是妙觉明心，因翳障而产生的圆影。这时，能见和所见都是由翳障而生的妄见。而能知此妄见的本觉明心却与翳障无关。

正文  觉所觉眚，觉非眚中。此实见见，云何复名，觉、闻、知、见？是故汝今，见我及汝，并诸世间，十类众生，皆即见眚，非见眚者。彼见真精，性非眚者，故不名见。