寺里有领导来的时候前呼后拥，为什么？“一人得道，鸡犬升天”，这就有染着。到西方极乐世界就没有这些染着心，没有执着心，没有占有心，对国度所有万物都没有占有心。我们今天在外面看到一幢好的房子，就要想这幢房子是我的该多好，千方百计要弄到手。什么东西都想占有，都想成为我自己的。什么东西都要往自己家里拿，那就是占有心。今天看见到一个漂亮女人，这个女人要是给我做媳妇多好。占有心，染污心非常严重。看着市长、省长，我要是能当多好。看人家穿一件花衣服，你能不能给我穿两天。想尽办法都要把这些喜欢的东西弄成是自己的。这个是我的，那个是我的，他就在这一过程当中来成就。他出去人家一看说你这头发好啊，衣服好，她高兴得不得了，这是我的。大家在一起都在摆我的老公怎样，我的儿子又怎样——都是在我所上用心，这就是众生的毛病，见到自己喜欢的东西都希望成为自己所有的。西方极乐世界的这些菩萨没有这些执着。遍地是黄金，他不会拿一块，没有这种心，不像我们现在哪有钱赶快抓起来放包里。这就是我们烦恼流落于生死过程当中，就是由于这些染污心，执着心，你很在意放不下要执着，一见了这个东西就想成为自己的。

　　什么叫染污，不知道这些现象都是从我们自心当中流露出来的。是我们自心的影像。所以我就把那个公案讲烂了，随其自心显现有如此影像显现。有一个法师在修禅定，常常的一只大的蜘蛛来扰乱他，他出定后就给师父汇报，说我每次刚要入定就看到这蜘蛛来扰乱我。他说，杀死他怎么样？师父说，不要，明天你看到它就给它作个记号，下午再收拾它。那天他一入定的时候，看到那只大蜘蛛，就拿着笔在蜘蛛的肚子上画个圈圈。他一出定，就问蜘蛛在哪里 ，一看那个圈就画在他自己肚子上——一切魔障都是自己的显现。

　　净天老法师给我讲一个故事：新疆那些戈壁滩上的监狱谁修的？犯了罪了要找一个地方关他，公安局就把犯人押上，让这些犯人去戈壁滩上修监狱，修的围墙很高，还修在深山里，修好了又把他自己关进去。人是被自己所束缚的。这些人犯了罪了，原来没有监狱是我们自己修造的。当我们自己修出来了又把自己关进去，是自己害自己，我听到这个公案心里很震动。

　　以前有一个小伙子，是一个开饭店的老总，很会赚钱，他在追一个年轻漂亮的姑娘。姑娘要他陪她去买东西，让他在这边等，姑娘却在那边走了。他很生气，姑娘耍他。他就来找我，我说因为你喜欢她，她可以把你不当一回事耍你，如果不喜欢不就得了吗？他说很难，怎么才能不喜欢呢？我说，你怎样喜欢她就怎样退出来。再过一年再问他，你现在怎样。他说他明白了，她的魅力是我给她的。当你不喜欢的时候，她就没有魅力了。所以现在在世间上，你什么放不下啊？所有的放不下都是我们自己的执着和染污。念佛的人首先要离开这种我所心，染污心，执着心。如果你对世间上放不下的东西，通过念佛学习你还是没办法放下，那念佛就没念出功用。要修正这些放不下的东西，修正这些染污的东西。你不修正是你自己伤害了自己。西方极乐世界就可以离开我所心，染污心，执着心。

　　去来进止，情无所系。去来前进后退，行动坐卧，不管你做什么，心里面是不执着的，知道一切现象都是随条件的生起而生起。对万事万物没有染污，这样的时候我们的心不断地占有不断地舍掉。就像漫画里画的猴子下山来了。它去抓香蕉，又去抓玉米，抓玉米的时候香蕉又掉了，再看到什么好的又去抓，到最后什么都没抓到。世间上没有任何东西能抓住，它在变化，无常。所以什么东西你抓得住呢？当你追上这个女人，你以为抓住她的内心了，当你结婚的时候你根本不知道她心里在想什么，抓不住嘛。所以我们要学会放得下，不学会放下就没有办法。情无所系，感情不要太执着，一染污了之后就放不下。随意自在，自由自在，如实认识自己，这叫自在。如实认识自心叫自在，当你能如实认识自己的时候，就能随心所欲掌握自己，一切都在自己掌握当中。无所适莫，对一切众生都是平等，不要有太嗔恨的人，也不要有太喜爱的人。太喜爱的人呢，放下。太嗔恨的人，也放不下，这种冤家对头和这种爱人是不是一体呢，其实都一体。开始恋爱如胶似漆，到离婚的时候形同陌路人，冤家就是从朋友当中来。如果先前不是这种亲戚朋友，不是最好的人你还结不下这样的冤仇。你越好到最后就越厉害，最知心的朋友最后反目成仇他就是你最大的敌人。所以我们的心不平衡，总想找几个知心的人。就是因为走近了，才慢慢地疏远。由于了解了，大家慢慢开始分开，分开能心平气和地分手还好，但往往不能，带着负面的东西分手。

　　随意自在无所适莫。所以无所适莫，你喜欢的让你感到舒服的顺境，你起贪爱心，喜欢心。那最后伤害你的还是你喜欢的东西。还有那种不欢喜的东西，冤家对头，这种冤家对头现前就能伤害你。你现在如果放不下这段仇恨，因为你很在意他，如果不在意她怎么能伤害你。对那些冤家对头我放下这段仇恨，在我心里不值得一提，我看着你就像石头一样，没有感觉。我不会恨你了，我不会因为你的出现而不高兴。要有这种平等的心，无所爱，无所憎，象诸佛那样就是无所适莫，众生都是平等的，善的众生和恶的众生都是平等的。所以那种观点和一切众生都是那样的。所以这种是很好的。我看一篇散文写佛，他说我看佛陀，我礼拜下去，我用深沉的情感望着佛陀，但佛陀的眼睛似乎没有看着我。他拜下去再看一眼佛，他好象没看我，又好象看着我。在佛的这种眼光当中，他好象随时随地都在注意你，他理解你，你就是这样的人没什么。所以他对你总是抱着希望，是笑非笑，就象父母看着自己的儿女一样。所以佛就是这样，讲经说法你听也好不听也好，对你没什么要求，但是众生就做不到。大家都集中精力来听，他非常高兴，讲得很有劲。如果众生都不认真听，他就不想讲，发挥不出来。诸佛是无所适莫，无所爱，无所恨，对一切众生都是那样。他讲经说法出于一种自心，他没有受打击的感觉。这种讲法都是那么平和安祥，无人相无我相。一旦把自我放下了，众生的相和我的相是不是一样的？一样。这就是修布施。无我所心，无染着心。用舍心来修布施。

　　《金刚经》上那种智慧你完全能用起来，般若智慧能完全用起来，这就是法布施。你布施了那是人家的，有居士他供养我这个馒头，他说师父你要吃啊，不能给别人的。所以说我们布施这种东西，不管是什么，你布施出来了，就不要再挂在心上了，你不要说这种东西还是我的。你都布施了就不是你的了。情无所系，不要染着这是我布施的。你随时在那里指点就不好了。所以要进行这样的布施，要进行清净布施，没有染着心来对执自己的悭贪。你能布施就很好了，一直到内心的，法上的布施。修财供养的时候要把法供养修起来。我们对世间上的染污心，悭贪不舍心，执着心要对执。所以这种无染着心就是让我们自己内心里离开这种贪染心，对于万事万物没有我所心。经书里每一个文句都非常深奥，无染着心是要离开无明执着，离开这种贪爱。世间上万事万物没有我，既然没有我，我所也没有。我们认为万事万法当中有我，乃至有我所，是见解上的错误，是邪见，是导致我们流落于生死烦恼中的根本烦恼。所以说习性论当中给我们讲，从无明一直到生死轮回受苦的因缘果报。他给你讲清楚了。当你内心随无明而动的时候，有能见就有所见的境界，能见为我，所见为我所，于是三种开始出现了。能见相，所以我所心就出现了，就象我刚才所说，只要你有所喜欢，这种环境是谁造成的？是你能爱的心造成的。当你不爱了就没有这种境界了，所以我们放下之后，爱这种东西对我们就不形成障碍了。当你三习都没有了，染着心就没有了。贪心慢慢能对执了。你要能舍掉我所的执着，就没有挂碍了，对于人我当中能冤亲平等，能无所适莫，无人无我。有的人口头上这种语言争强好胜，要讨还一个公道，这是言语上的不清净，由于你有我所心，染污心，贪著心你就有人有我。人家损伤你了你就争强好胜，口头上的争执就来了。前面是离开内心的过错，我所染污。这是离开口业上的过错，我们口业上不要跟人家争强好胜，不要在口头上占上风，不要跟人家搞斗争。于诸众生得大慈悲饶益之心，柔软调伏无忿恨心。由于我们内心离开了这些，争高下，讨还公道，语言上也没有了。内心在所有的众生面前都能够得到一种大慈悲之心。往生西方极乐世界这种慈悲心就成就了。由于饶益众生的心常常存在，由于大慈悲之心常常存在，不离众生。所以大慈悲讲穿了就是要拔除众生的苦难，给予众生真正的快乐，让所有的众生都能离苦得乐。我们现在很难生起这种心。你看人家穿得漂亮了，他心里忌妒，就要损伤别人。一看人家出功德大了，他说我有能力的时候我比你出得还大，因为我现在没有这种能力。这是损伤众生的心，没有饶益众生的心。所以有这种慈悲心，饶益众生的心，我们的菩提心就真实落实了。柔软调伏无忿恨心。你不接触就算了，接触他之后，他的习气就冒出来了。这种内心不柔软。自己还没有调伏自己的烦恼。我们在这个过程当中要检查自己，你发脾气别人就调伏了吗？没有，只会更加不平衡，并不能调伏。所以我们发脾气的当下要反醒自己。