以平等心对待一切众生，无人无我，在内心里离开了虚妄的无明，离开了坚固的执着，离开了人相我相，要这样修行才容易成功。我们整天都在人我是非当中斗争，甚至连口头上常争斗，你还有什么时间修行呢？根本没有修行的时间了。所以内心里离开染着心，口里不再去说那些无意义的话、斗争的话。对一切众生都能够修大慈悲心，饶益众生心，使自心柔软下来。依慈悲心而对治自己的嗔恨心。要离开五欲，让我们自心清净下来。对佛法精进学修不厌怠，对一切佛法能平等修行，能发勇猛心修学，深解般若。把一切散乱昏沉全部对治，咱们听闻佛法修行佛法的时候常能具足爱法、乐法、喜法之心。能离开烦恼恶趣的心，这是西方极乐世界一往生的时候的果报，都能够具足，能够离开。行动坐卧起心动念待人接物的所有烦恼，能远离恶趣心，凡是菩萨的一　　　　　　切的修行都能具足成就。这是讲往生西方极乐世界这些菩萨他在修行上都能修行具足，都能离开那些过错。

　　得深禅定，诸通明慧。游志七觉，修心佛法。肉眼清彻，靡不分了。天眼通达，无量无限。法眼观察，究竟诸道。慧眼见，能度彼岸。佛眼具足，觉了法性。以无碍智，为人演说。

　　讲西方极乐世界这些菩萨成就了这些四禅八定，七觉知八正道努力修行，成就了五眼六通。所以说他这种神通智慧成就了，成就了一切智、无碍智，不管是自己修行还是帮助众生修行都非常具足。这一段大意就讲的是这个。他们成就的功德非常圆满，所以具足成就无量功德。

　　得深禅定呢？欲界的众生几乎都在散乱心当中。为什么欲界的众生都在散乱心当中呢？我们内心愉快多，外面世界对我们的诱惑就大，诱惑非常大，所以我们现在修行注意力就分散，很多时间你自己观察一下自己修行过程中是不是这样？不要说那些不学佛的人分散你的注意力，就是学佛的同修照样分散你的注意力。一会儿这个同修说长道短，你心里又不高兴了，就分散你的注意力了。一会儿别人又来拍你的马屁，让你高兴之际，注意力又分散了。大家都不理你了，不赞叹你，也不批评你，估计你又耐不住寂寞，受不了孤独，总是欲望很多。对于贪心，许多可以贪的东西诱惑他。如男色女色，金钱名利地位哪一样不诱惑他呢。因为嗔心不断，所以说外面哪一个眼睛看你的时候，那个眼神又没有对，哪个人给你说话的态度不对了，都会干扰你。欲界的众生干扰太多。要学会放下自己的欲望，少欲知足。要达到少欲知足了，修行就要具备很好的条件。现在叫你无欲，很多人就恐惧。

　　人生在世间就会有欲望，我们现在有欲望也是正当的，你要发展正当的欲望。就像积德行善，要出离三界轮回了生死，要得究竟圆满的果报，这些也是欲望。要发展良善的人际关系，让我们的福德智慧资粮都不断地增长，这些都是正当的欲望。我们要把错误的欲望放下，要对治。所以人在世间上，小的时候充满好奇无知，年轻的时候血气方刚，要在世间上打拼天下，到我们这个年纪慢慢应该觉悟了。“三十而立，四十不惑。”人到四十岁就应该不迷惑了，应该有智慧了，分辨得清我们这一辈子需要什么，不需要什么。当你分辨不清楚的时候，长到六十岁还象小孩一样，什么都好奇需求，欲望还是放不下。如果欲望放不下修行什么时候能成功呢？所以在欲界要对治我们的欲望，要慢慢地学会放下。当我们放下了，有智慧了，不受干扰诱惑了，智慧福德就能慢慢地生起来。

　　我们最早所受到的苦从哪里来呢？欲望比天还早。所以我们在苦海所受到的苦呢，也越来越多。所以欲有多重，苦就有都多，不正当的需求贪着太多，我们所受到的艰辛就比一般的要多，少欲知足的人他的苦就要少许多。当欲界的众生能认识到我们的苦难是来自于我们的欲望，只要把这些不正当的欲望能对治了，我们自己所受到的苦就能减轻许多。所以我们只求观世音菩萨救苦救难，为什么只信得过观世音菩萨呢？观察自己的需求，没有需求的东西没有必要再去了。慢慢要增长自己的智慧，用智慧观察我们真实的需求，那些对你没有利益的，所以现在要有智慧，把这些欲望放下。你不修行是放不下的。

　　怎么修学呢？亲近大善知识，听闻佛法，依靠戒的标准来修学。在戒律当中来学习，学会守戒。戒就是教自己哪些该做，哪些不该做。明了道理之后，你能把这些道理运用在实际生活过程中。许多人还没有这种根基，道理懂了，怎么修行还是不知道，就是事理就圆融不起来。就需要更细致的教育，落实在什么地方呢？在戒律当中。戒律每一步教你怎么起心动念，哪些该做，哪些不该做。你说我净土不守戒行吗？出家干什么，三归戒，要跟着自己的修学不断地求戒法，在戒法当中修行。戒法是释迦牟尼佛亲自制定的，依靠真理而制定，不多不少，如理如法地把法界的真实因果给我们宣讲出来。要不懂圣贤的般若智慧没关系，只要你懂戒律。所以哪些该做，哪些不该做你要学会。在欲界中要守戒，能对治自己虚妄的妄想。

　　在欲界当中有相似的定，什么叫欲界的未到地定呢？虽然没有修四禅八定，依靠守戒的力量，哪些该做，哪些不该做，自然就很清楚了。在这种习惯的戒的行为过程中，我们的善根就在不断地增长。我们的心就在不断地调伏。当你把这颗心调伏下来之后，慢慢地心就与定相应了。原来你对金钱有很执着的心，在世间上整天在盘算怎样去挣钱，这种心时时刻刻都在起心动念围绕着钱转，那你怎么修行呢？没有办法。我们守戒的时候学会爱财，取财有道。对治邪财的，不该取的财不要取。我们知道怎样取正当的法财，习惯了之后我们的心在错误的行为里面，想贪污不正当渠道的钱就不再想了。当你不想，他对你就没有影响力，所以你的心慢慢就沉静下来了。所以说，依靠这种欲界的修戒，他能够对于我们在事情上，待人处事这种迷惑上就能够逐渐对治。所以守一条戒就能解脱一条戒的烦恼，你不持戒就很难对治烦恼。对治贪欲要持戒，不杀生，不吃众生肉。我们守不吃众生肉这条戒法，就对治我们对众生肉起了贪着。所以很多人最初出家修行的时候感到很不耐烦，他觉得没有营养，要去杀害众生。所以你要守持杀生戒开始有点困难，当你习惯之后，见了众生肉，就不再想。经常不守戒的人一看到狗跑出来，他就在想狗肉好吃，他在想犯戒的行为。一旦持戒，他就想不能打狗，狗也是众生，毁灭了众生的佛性罪过无边。能尊重众生的佛性，不再杀害众生，不吃肉形成习惯。你再叫他吃他心里就会有反应，形成习惯了。

　　守戒能锻炼自己的定力，戒守不好想修四禅八定很艰难。为什么？你戒没有守好，戒是保护你的，你缺少这些保护你就没有地方入定，你要在保护下才可以入定。所以我们修这些戒是修行的基础，把戒修好了我们的善根开始增长，慢慢的四禅八定就会出现。在初禅之前我们的心慢慢开始调伏下来，一直到欲界定，我们的心就达到相似的禅定境界了，到初禅的时候我们欲界的四大就要开始变化。你在欲望中生存的人，人家一看就知道你的欲望有多重了，你的身体不轻爽。有一些老和尚，仙风道骨，一看就是超然脱俗的。在红尘世间的人，一看他的脸色，肉色，他的欲界四大没有转换。在这些过程当中你怎么修。所以最初修行的时候，在四禅八定初禅的时候就要开始转化欲界四大。在哪里开始转换呢？要进入初禅的时候就要显现于身体的动感，无故地就会动起来。你在修定的时候，他的身体开始振动，要是不知道人来说很恐惧。这个身体我又没叫他动，动起来了，是你修定修到相应的功夫了要动。动的是四大，地水火风开始慢慢地转换，四大的本质开始转换了。它的色身非常，你修四禅八定的时候，色界欲望就慢慢止下来了。通过修定欲望慢慢开始止息下来，安住在四禅当中。所以在初禅的时候呢，这种动感一起来了，全身发痒。不知道的人静夜不下去了。要学习过的人知道是正常景象，一心不乱，动了一会儿就不动了，动感过去了之后还有痒感。你不知道的人也很恐惧我是不是生病了？不是，你不要管，心住在空三昧当中，痒了一会儿就不再痒了。八种触（动、痒、轻、重、凉、暖、涩、滑），身体突然就轻下来，没有身体了一样。就象一阵风。这个时候不要去欢喜，知道是一种正常的反映，轻了几天就过去了。轻过去了还有重。你感觉到身体怎么这么重啊？你要知道是一种正常的反应。在修定的时候，内心身心开始发生强烈的温暖的感觉也不要去执着他，这些现象都是正常的，是欲界的四大向色界的四大开始转换。初禅的时候可以具备这种感触入种功德。