那天我看到一篇文章，说今天我们孝顺父母的话，有当初父母亲对我们的一半好，你就算是个孝子了。比方说，你小的时候，拉屎拉尿拉在床上，父母亲用手给你捧出去。今天如果说你的父母亲拉屎拉在床上，你能不能够用手捧出去？父母亲抱着你，你撒尿在父母亲身上，父母亲没有说把你扔出去了，他连一点厌恶的表情都没有。他很欢喜：“咦，撒尿了！”很欢喜。今天，你面对父母亲这样的时候，你能不能够欢喜接纳呢？你小的时候吃粮食，没有牙齿咬不动，咀不动，父母亲把粮食咀在口里面，咬细了，嚼碎了，自己不吞进去然后再喂你吃。你现在可不可以？

　　“要得公道，打个颠倒”，我们今天要做一个孝顺的儿女。想想父母亲当初是怎么对待我们的，只要我们有当初父母亲对我们一半那样好，我们今天这个菩萨心，菩提心，就能够生得非常好。所以说，你把眼耳鼻舌身意要彻底改正过来。愿不愿意改正？没人回答？都成哑巴。完了！我看是谁用神通把这些哑巴弄到这里放着，他居然还会点头，是动画还是什么？愿不愿意？（愿意）对了！你还是张个嘴嘛，回应一声嘛，要我知道你是活的嘛！呵呵！死气沉沉地待在那儿，矗在那儿，无论你在说什么我无动于衷，八风吹不动！那你听什么呀！要有回应嘛！所以说，不能够作那种傻子，坐在那儿啥都没听到，傻不愣登的，那怎么能行！

　　学佛修行的人，他是非常敏锐的。眼耳鼻舌身意是非常敏锐的。但这种敏锐不是向外面去寻找，而是求之在我，要是太迟钝了，修行都不够资格。今天诸佛菩萨问，“没听到！”阿弥陀佛在叫：“智海呀！智海呀！” “没听到！” 你听到阿弥陀佛在念你没有？没听到？《大势至菩萨念佛圆通章》给我们说了：“佛念众生，念念无异。如母念子，无时间绝。” 没有一个时间停止过。但是你听到过没有？“没有”，他说：“我耳朵扯这么长，没听到！”念佛就有一个方法，就是念念听阿弥陀佛在叫你：“智海呀！” “阿弥陀佛！” “智海呀！” “阿弥陀佛！” “智海呀！” “阿弥陀佛！” 念念都在念你，你念念都在回答，这样念的话就有气了。就像你失魂落魄跑出去了，老母亲就在勾你的魂：“智海呀，回来呀！” 她在勾魂呐，对不对？诸佛菩萨也在勾魂，但是你听到没有？

　　听说儿子跑出去了，母亲想念儿子的时候，农村里面有个习惯。说是如果母亲把梯子搭上房檐，在房际上叫，这个儿子在外面就心神不宁，就要往家里面跑。你要不往家里面跑的话，不管怎么样他也不安心。那就是父母亲念我们的时候，它有母子心相连，它可以做到。诸佛菩萨念我们，肯定比父母亲念我们的力量还要具足。但是你耳根发烧了吗？你心里面有点感应吗？如果说你太迟钝了，没有听到，这就糟糕了！回不去。所以，众生念佛就有那种浪子在外，到处去浪迹江湖：“这个石头好看啊，树好看啊，这个风景好美啊，这个美味又好吃了。”乐不思蜀了，不知道回家了，不知道那些佛和菩萨在念念地念我们。那个就艰难了。

　　所以说，要把眼耳鼻舌身意换过，受菩萨戒了，你就把它换过。换了以后，不看众生的弊病，众生都是我的父母亲。他们将来所要遭受的一切罪业，都是因为我而引起的，不是因为他自己而引起的，而是因为我而引起的。这些父母众生所应该遭受到的业果报应，不是他应该遭受，而是应该我们遭受。要发愿！代替一切众生、父母受这种罪！为啥呢？正是应该我们自己受这种罪，不是应该父母亲受这种罪。他是为成就我们，不是因为我们他何苦去造这种犯罪的事情呢？就是因为我们而犯罪的。但是我们可以置之不管吗？不能。

　　所以说，从这种行为上，要把这种眼耳鼻舌身意如何看、如何听、如何闻、如何说，如何接触、如何思维要学会。这就是菩萨净戒里面，具体教你的诀窍。如果你学会了，你得法了，今天看到那些传法的，拿着一个法卷，好像我得法了。今天你受了菩萨戒，也会把法卷拿给你。什么法卷？一个菩萨戒牒，一个菩萨戒本，要传给你，那就是法卷。得法卷的人，把这个法卷非常珍惜，你看我的传承就在这儿。那是表面的文字传承，还有心性的传承，那是展示不出来的。今天我们得了菩提心，你说菩提心可以展示出来吗？菩萨戒本，就要像自己生命一样的去恭敬它，菩萨戒牒就是自己的荣誉证书。你能够常常这样，像对待自己生命、眼珠一样去对待它，也许你求受菩萨戒的威仪、举止它就会变了。

　　今天你受过菩萨戒以后，眼耳鼻舌身意都转换了，和你原来的使用方法根本不一样了。然后，再从上、中、下三品作意当中猛烈地忏悔自己过去所造作的无始恶业。求三世诸佛为作证明，重新发心，一直到尽未来际，永不再造作类似的恶业。于是，菩萨戒就在我们的身心世界里面显现种子，发挥作用，生根发芽，开花结果，它就成长了。一轮明月冉冉升起，你心里面高不高兴？应该舒服了。得法了，得菩萨戒了，这么舒服！于是，你通过这样的反复熏习，菩萨戒的戒体。“心无尽故，得法无尽” ，戒体就在这样反反复复的善法欲当中，得以熏习，得以坚固。虽然说看不见、摸不着，但是它体现在见闻觉知过程当中。

　　所以说，这种菩萨戒体，它是与我们自己的如来藏心是一样的。心无尽故，我们自己所得到的戒法，也是无尽。六道众生能够听懂法师所讲的，如何发菩提心，如何作意，见闻觉知，怎么样去修行。只要你听懂，就能得戒。一得戒体，永远不失去。哪怕就是你犯了错误，它也不失去。不像声闻戒，声闻戒里比如说一犯根本戒，这就要摒弃于僧团之外。菩萨戒不是这样的，一得永不失。戒体一旦熏习起来了，心地里面有了菩萨戒的种子，哪怕是你在学佛的过程当中，有那些稍微做得不好一点的，那这个戒体也永远不会失去。将来你再受菩萨戒，它也不是新得来的。所以说，菩提心你一旦发起来，它就是一个坚固的种子。

三、戒体

　　在什么情形下你可能失去菩萨戒呢？怎么失去这种菩萨戒呢？比如我们犯了重戒，或者故意地把大菩提心舍弃了。比如说，你有上品烦恼，一次又一次地犯重戒，犯菩萨戒。犯了你又不忏悔，不思改正，那就很容易让菩萨戒在我们的身口意三业上得不到显现。好像不失，已经失去了。它就会这样。还有一种，就是自己舍弃菩提心。于是，他的大悟显现不出来，但是这些种子在我们自心里面。它只是得到了暂时地压制，等到了你的机缘成熟以后，它又蓬勃发展。比如，像我们那些众生，有很多出家的师父，说不清，道不明。说你这一辈子为什么出家呀？“我不知道！在家里我就不安心，一走进寺庙我就安心，真奇怪。”实际上，往往都是往昔时候修得的因缘，往昔时候没有了脱生死，但是这种习气还在，非得要走到这条道路上他才安心。