第二个，是从守戒的环境。你利益众生，利益一个有一个功德，利益无量无边的众生就有无量无边的功德。你看你发了心以后，而且是从现在一直到尽未来际，这个心是念念相续无有间断，是这样要求的。于是，它的功德都会念念都有增长。一旦你得到戒体，一旦你学习戒法、戒相，落实到戒行，那怕你睡觉了这个戒体都在增长，这功德都在增长。所以说你认识到以后，这两种特质，你能够把它发挥出来。一个是体盖法界，二一个是要期誓受，有一定的期限。而且把自己的愿心、誓愿之心加进去。自己发了愿了，就不能自己打自己的耳光，自己把自己的道心退失哦！它和自己愿心紧紧地联系在一起，把这种广大的利益众生行为与自己紧紧地联系在一起，而且尽未来际不改变，念念相继利益一切众生。所以说心念无际，你念念都这样发心，念念都成就这样的功德，而且这样的功德是通于一切法界的，而这法界无有限量，功德就无有限量。所以说，你由此而发心的修行就是无量无边的，每一念的功德也是无量无边的。上午说，这种大乘发心很重要，你利益一个众生有利益一个众生的功德，你念念之间利益无量无穷尽的众生，那有利益无量无边众生的功德。当你念念都能汇入于众生大海的时候，这种自我就会不期然的分解，分化瓦解。

　　紧紧地抱住自我，你的天地就仅仅这么一点点而已。而今天我们念佛也好，学戒也好，我把这自我消化了。消化到那里去呀？消化到无量无边的众生身上。心心念念都去利益众生，于是你的心里面装的只有众生没有自我。它把自我化掉了，这个是修行当中的一个诀窍。你死死抓住这个自我，这种自我对我们的障碍是很大的。三界不出，跟这种我执那是有根本的联系。只有这种我执，你跳不出三界去，欲界、色界、无色界你跳不出去。一旦跳不出三界，就在生死轮回当中。在六道的生死轮回当中，生了又死死了又生。我们今天为什么念佛呀？也就是要超脱这种生死，让所有的众生都超脱这种生死。为什么叫你念佛要发菩提心呢？就是在利益众生过程当中，全身心的利益众生过程当中，很善巧地就把这种我分化瓦解。没有我了，一旦没有我，三界的根本原因就没有了，以后你能不再轮回，你能够跳出三界没有约束了。你看看，心底无私天下宽。你心底没有自我的观念了，这整个心空就变得宽广起来了。我们今天学戒的时候，心心念念都是戒，没有别样。除了戒法而外，没有其余的念头。一念相应一念佛，念念相应念念佛。当你相应了你发觉，它从当下就把你这种生死根本给你抽掉了。那种自我的一种执着当下给你抽掉了。你能够念念这样做的话，那种戒行它就能显发起来。

　　所以，这是从戒法、戒行、戒体、戒相给我们所说的。那就是在这种受戒过程当中，它能把我们这种持戒的心，得够提到像弓弦拉得非常满一样，它的力量非常具足，随时随地像待发的弓箭一样。箭在弦上，随时随地都可以对治我们那些冒出来的违反戒律的念头。在戒行当中，在受戒的这种行为过程当中，来熏习这种无我，对治那种违反。那菩萨在这种学戒的过程中，不仅仅是利益众生。没有智慧是利益不了众生的，一定要能够把这种智慧修学起来。智慧是什么？就是你在修六度万行的时候，它要达到三轮体空。说无人无我，无有能做的我，没有所利益的众生，中间也没有利益的法。认识到这一些，自己心心念念它就不执着了。换一句通俗的话说：“见了就做，做了就放下，放下了你就自在了。”你不要老是在那儿，我今天我又利益了一些众生，你看今天我又做了一些什么，明天我又做了一些什么，分明还是在熏习那种人我对待。

　　人人为我，我为众生。众生即是我，我即是众生。当你真正做起来的时候，有这种同体大悲，无缘大慈，把我自己混同在众生之当中，混融于众生之当中。断烦恼，那就是利益众生，在利益众生的过程中断烦恼，一切众生都是为磨励我的道心而来的。不要以为那个受戒，“你不要欺负我哦，欺负我，我要起嗔恨心的哦，发嗔恨心我就要犯戒。”他要求人家不要引诱他犯戒，要求人家不欺负他。说你今天发不发心？“发心我是愿意，利益众生我是愿意，你叫我当知事给大家服务也可以，但是不要拿气给我受，不要让那些违缘出现，要让我清清净净地发心。”你说可不可能？不太可能。一个发心利益众生的人，他希望众生永远不要招惹他。所以，有的人念地藏经，念念念的他说：“师父那个怪了，念地藏经那个鬼来了。”我说来就来嘛，好事情，那不是你念来的吗？你时时刻刻要学地藏王菩萨，众生来了你又搞个叶公好龙。你说你这个是不是虚伪呀？那就是虚伪。来就来嘛，你不发心我还不找你呢！今天你发心了我来找你了，你不救度，“你出去，我害怕你。走！”把别人赶走。那个众生是你呼之即来挥之即去的吗？我想，如果是你的话，人家对你呼之即来：“过来！”你就来，来了说：“什么事？”“没事。走！”那就走。你高兴吗？我想你也不高兴。所以你把人家招来了，你就干实际的事情。你明明你说要利益我，你又不利益我，你把我赶走，你这算什么回事，逗着我玩吗？那些没有断烦恼的众生那就更嗔恨了，一嗔恨那你就糟糕了。就像你请很多客人来，请客人来是要留一个好印象。但是你又不搞好服务，得罪了大家了，你不请还好，一请还有很多烦恼。对不对？

　　今天，我们发了菩提心的很多人就是干这种事情。“我要利益众生呀，我要发大菩提心呀！”周围的众生来找他：“师兄你能不能帮我什么？”“哎呀，我现在要修行呀，没有空！”就是这样。我们今天就陷在这样一种不相应的烦恼过程当中，我们今天有这种人我对待也不行。这两天我在天津讲也好在大连讲也好，我就给大家奉献这样一个方法：不要把众生当成是众生，众生是佛呀。你观察众生的角度转变以后，你整个心态就会改变，你周围的这些众生是谁？是佛。佛干什么的？是度化我来的。你不要以为一个法师坐在座上，我今天来度你们，我给你讲什么叫苦集灭道，这才是度你。不一定。往往诸佛说法是在无言说法。什么叫无言说法？就在你身边，在你周围。给你下了很多套。下套你懂吗？诸佛变成一个美女，给你下套，你要是一欢喜，一执着，一上当。哎哟！你看你还修行呢？哎，下套，不要上当哦！变一个美女来了你上不上当，你一上当，诸佛就笑话你了。你看，你就堕落了嘛。变成一个帅哥你上不上当？也许就要上当。“哦约，这个男的好庄严。”一上当了，诸佛一看你还学佛呢？诸佛菩萨常干这种事，他就变成帅哥变成美女，常干这种事。来看看你上不上当。他还变成什么？变成乞丐。他本来非常有能力的，变成乞丐，“可怜可怜我吧！”“你滚开！”他一看，你还学佛呢，算了算了，走了。诸佛经常就是这样的，你以为经常给你讲经说法就是度化你？所有的众生都是诸佛变化来度化你的。你学了菩萨戒以后，你面对贫穷的你该怎么办，面对犯戒了，你该有怎么样的正确心态。就要强调自己身口意三业要有正确的心态，不要钻进诸佛菩萨给你下的套子里面。