但是戒律，我们今天的菩萨戒，是菩萨的一种戒律，它和我们一般凡夫所守的一种规矩那是不一样的。每个环境当中，每个团体当中，它也有规矩的是嘛。这个集团有这个集团的纪律，那个集团有那个集团的利益。一般世间上的团体它也是这样。但是人家是为什么？他是为挣钱。他不是为别的，所以他的目标就不同，他是为了利益而纠集在一起的。对不对？还有世间上为名，为名义纠集在一起，为贩卖毒药纠集在一起，各种目标纠集起来的团体不一样，它相应的行为规范那就有天渊之别。所以说，菩萨戒它和那些凡夫的戒律不同，与声闻缘觉不同。它的关键，就是为自利利他而纠集起来的大乘僧团；它的目标，是为了自利利他；它的目标，是为了开启智慧，对治烦恼，出生死流，以达涅磐之法流。它的目标不一样。所以说，我们在认识这种内在菩萨戒的目标之后，你就知道它的区分重在发心。而这种发心，在后面我们会详细地讲到。这是戒的名义。

（二）戒法、戒体、戒行、戒相

　　那么，这种戒，我们在过程当中也会体会到。出家人有一个受戒的过程，在家人要想学戒，要想得戒，他也是要有一个受戒的过程。就是要把这种戒接纳在自己身口意范围之内，要领纳进内心。怎么领纳呢？我们在受戒的时候，师父给你教规矩，教威仪，让你非得要这样做，你就照着学。整个受戒过程教你多少，就是教你这些东西。但这些东西，它就是细节，生活的细节。比如说，我这个海青怎么样穿，我这袈裟怎么搭，然后甚至连上茅房，大小便都要教你。还有，吃饭也要教你心存五观，穿衣教你要具足惭愧，举足动步要要求你行为如法，待人接物要求你把这种慈悲心要念念刻刻培养起来。我们在受戒的时候就有一个强烈的感触。什么感触呢？好像我们活了一二十年，原来我们连走路都不会，连穿衣都不会，连吃饭你也不会。你相不相信？真的就是那样。活了一辈子人，如果不受戒的话，你连走路也不会走，吃饭你也不会吃饭，连大小便，吃喝拉撒你都不会。这事件怪了，我都活了一二十年了，你说连这些都不会？真的，你就不会。

　　为啥呢？你以前那些心态都是错的。那种错误的心态，你越活，活到地狱里去了；这样活，活到畜生道里去了；这样活，活到轮回道里去了。你说你会不会呢？当然就不会啰！所以说，那个师父教你的时候，戒堂里的师父教你的时候往往就是这些生活细节。比如说，你看人。眼睛不要这样凶神恶煞，那要慈悲一点嘛。对不对？教你行为处事，就是一个一个细节教你。然后，你要是学不会的话，那要挨香板的哦！我们受戒那个大殿里，那个师父是很严格的。大师父拿着长香板，虽然说冬天你穿得厚，那背上打得噼呀泼，这样的声音。那个强行地让你在行为中去学习，学习那些威仪。当你把那个威仪学会了，在一个月之中，兢兢战战生怕挨打。然后，一个月过来你发现，自己有收获没有呀？有收获。有转变没有呀？有转变。原来不会的，会了；原来所做的那些错误的，自己可以改正了。这是一个方面，通过这一个月的行为转变，让你领会到出家人的行为该怎么做。

　　第二个，就是给你讲解。今天你受具足戒了，那么内在主要的就是出离心。我们出离世俗的家，这仅仅是一个方面，更重要的我们身心世界还有一个家，执着的家，“我”这个家。你紧紧地圈束在自我执着的一个范围之内，你因为自我的观念造了多少罪。一切生死，一切烦恼都是从这个地方生起来的。于是，教授和尚呀，戒和尚呀，整天要你发出离心。出离什么？出离错误，出离痛苦的深渊，出离那些痛苦的观念。就整天教你这个。你要把错误的观念一出离了，错误的行为那就可以得出离。然后，你内心知道这种出离心的重要了以后，那就背，牢牢地记在自己心里面。要把师父所讲的这些牢牢地记在心里，而且要把这些在实际生活当中去思惟。当你听了以后，你说在你心里有没有种子呀？有种子了。它对你有影响的话，你听懂了。你知道这种烦恼，这种自我的执着这么厉害。你心里面发出种子了，要知道对治它，扭转它，在现实的生活过程当中方方面面去认知它，对不对？

　　早上钟一打响了，说是要上殿了。但是你就是不想挪窝。为啥呢？冬天这个被窝太温暖了。你躺在被窝是不想动，再睡一分种再睡二分钟。哎！这个是不是那种执着？是那种执着。是不是一种放逸？是一种放逸。需要你认识到它，然后要改变它，一听到钟响立马就要跳起来，那不一样。就是要把这种出离心，给你放在现实生活过程中，让你知道出离那些行为，让你知道出离那些心态。当天天都在锻炼这样的时候，你心态里的那颗心念的种子就变得非常非常坚固，它就在你心念里面种下了非常坚固的戒体。什么是戒体？就是这种戒有一种本体。本体是什么？就是这种出离心。把这种出离心熏习到非常坚固，你就得到戒体了。把这种出离心，熏习到现实生活过程中，知道怎么样去生起它，知道把那些错误的行为怎么样去对治它。在一个月的过程中，或是更长的时间中，你在老师的教导下怎么样去生起这种善根，怎么样去对治这种烦恼。你养成一个强烈的熏习习惯，受戒的那个过程，那就是强化地熏习哦！

　　就像军训一样。通过一个月强化训练，把你那些走路呀，生活呀，叠被盖呀，全部给你强化一遍。当你得到这种强化以后，它就不一样了。我们打念佛七是不是一种强化？也是强化。平时念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛，散乱地念两句，那是表演，那是给别人看的。今天让你关起门来，一句阿弥陀佛不离口，一句阿弥陀佛不离心，一句阿弥陀佛不离耳朵，都摄六根，净念相续，那是一种强化。而声音从早到晚，都是一句阿弥陀佛，念念阿弥陀佛非常具有穿透能力。从耳朵里面穿进去，在内心里面明明白白、虔虔诚诚、恭恭敬敬。一句阿弥陀佛，念头一天，念二天，念三天，你发现自己耳朵里面尽是阿弥陀佛的名号，熏习到位了。当你熏习到位了以后，你念阿弥陀佛的名号，在你耳朵里面没有停息。就是你嘴巴停下来以后，你还能听到阿弥陀佛、阿弥陀佛这种念声。为啥呢？心有一种习惯性。当你在一种行为当中把心调顺了，调习惯了。给你打一个比方，比方那牛，围着那个木桩转，你拿着一个鞭子，不断地收拾它，“快跑！快跑！”它跑习惯了，就是没人打他，它还在跑，滴滴嘟嘟还在跑。为啥呢？习惯了。

　　念佛也是这样。当你通过念佛法门把那个心调顺过来以后，这个心就按照这种轨道不断地去念，不断地去熏习。养成习惯了，自然不自然地的他都在那种念心过程中。就是你声音上已经停下来了，但是心还没有停下来；就是你睡觉睡下去了，你还是觉得耳朵里面都是阿弥陀佛的声音。是不是这样？你要说，那种道理呢？其实很浅显。比如说，八几年我乘火车从陕西乘到四川。哦咦！那个火车要做几天。因为堵，它要耽搁好多时间。那时候火车不像现在这样平稳，“咣当，哄哄哄哄。”你觉得你坐在那个上面就那个“哄哄哄哄”，这个声音。到成都你晚上睡觉还是那种“哄哄哄哄”的声音。养成习惯了，听习惯了。对不对？今天我们也像坐火车一样，念佛学戒也像坐火车一样。它不就在“哄哄哄哄”嘛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。当你习惯了以后，南无阿弥陀佛一直响在自己的脑海里面，那是自我成就的，自心所成就的。