【故于涅槃了义教中，破彼成见，而显嗣魅真常、真乐、真我、真净。】六祖说，佛在《涅槃经》，这本经叫〔了义〕，也就是毕竟，讲得透彻。以是我们说要「依了义，不依不了义。」也就是：你所学的对象有没有学得很透彻？你所学的理论是不是佛最圆满的理念？照旧你学到的是佛权巧利便的说法，就像二乘人的理论，偶然辰是权巧利便。但你也不腥傩颐魅这样的理论是错的，而是针对条理还没有到了义经典的人这样讲，他才听得懂，他才受用。这里讲〔破彼成见〕，这个〔彼〕并不是只有指二乘人罢了。凡夫跟外道执着一边，二乘人执着另一边，他们都有大师的成见。佛在涅槃时，就直接了内地讲出实情，就是〔真常、真乐、真我、真净〕。〔真常〕就是性空，〔真乐〕就是极乐，〔真我〕就是自在，〔真净〕就是清净，这叫仙人天下啦。【汝今依言背义，】人家这么当真的人，城市误会经典。像我们这种欠妥真的人是不会误会经典，是基础不懂，以是连误会的机遇都没有，人家拜就跟人家拜，人家说做什么就跟人家做什么。〔依言背义〕，佛所说的话酿成笔墨就酿成经文，我们读了这个经文反而违反了佛意，本身都不知道。【以断灭无常】断见。【及确定死常，】常见。这里就只讲一边，把它说死了，不可以或许〔无常〕跟〔常〕通，不可以或许通达。体跟用不能通，性跟相不能通，体相用不可以或许圆满，以是才叫〔断〕，才叫〔常〕，各执一边，【而错解佛之圆妙最后微言，】〔圆妙〕就是整体，就是互相，它是既同又差异。那边同？从本体的角度谈什么都同。从征象跟浸染来讲，究竟上是有它人缘变革的差异。可是这两个自己又是交织在一路的，以是是错综伟大的，但你都要相识，这叫〔圆妙〕。〔最后微言〕，由于是《遗教经》。【纵览千遍，有何所益？】你如果不懂，纵使读〔千遍〕，究竟上也是不会懂的。我们本日讲经，不是一句一句翻译给你听，而是跟你说佛法是讲什么，一点给你点开。就像前面所讲的一个观念，你本日研究佛法就是要破你的执着，你不破执着就是在延伸本身。

【行昌突然大悟，乃说偈言：因守无常心，】要害在〔守〕，守就是执着，佛说〔无常〕，我就执着无常；佛说常，我就执着常；佛说既非无常既很是，我就执着既非无常既很是。释迦牟尼佛悄悄地不说，你也听不懂。这句话就是已经示意出：「我读了佛法，功效我执着了这些名相；在我还没有学佛法之前，我的心田布满无穷的执着。」【佛说有常性。】破执。佛不是只有说无常这个名词，他也说心啦，空啦这些名词。意思就是：「由于我执着无常，佛说〔有常〕来破我的无常。」重点就在这句话，佛所说的法就是要破我的执着。无论佛怎么讲，千经万论，三藏十二部经典，东讲西讲，就是叫你不要执着，他用他的方法来破你的执着。这两句话你要会表明，不然你本身去看白话文，你也不知道怎么表明，这两句话已经把佛要表达的对象跟你讲了。【不知利便者，】你不大白佛所讲的权巧〔利便〕的法。什么是佛所讲的权巧利便法呢？统统都是权巧利便。各人不要觉得二乘就叫权巧利便，大乘就叫做毕竟了义。差池！佛汇报你，讲大乘、小乘还不是权巧！讲不了义跟了义还不是权巧！他讲任何的观念都是权巧，莫非你不大白吗？就仿佛我教你招数是权巧，有一天汇报你无招胜有招也是权巧。〔不知利便者〕讲的就是我们，我们不大白佛法真正的内在，释迦牟尼佛真正的苦心，祖师大德真正的专心跟伶俐，他汇报你我们不大白他的〔利便〕。【犹春池拾砾。】〔春池〕就是春天的池塘，鱼儿在个中悠游自在，就代表我们原来是自由自在。你不大白在这个悠游的虚空大海傍边，我们就像风像云一样地自在。我们不分明这一种的观自在，我们看不到〔春池〕，看不到仙人天下就在面前，看不到随处都是善常识，随处都是佛菩萨，我们在忙着捡石头。就仿佛有的人到马尔代夫，一看到沙岸上的石头很大度，就开始捡石头，一颗颗捡，捡三个小时。稀疏，你是去哪里度假吗？有的人去瑞士，就去购物。我们从一些参观旅游报导，就知道有些人的旅游品格很差。对象买获得，大天然的景致买不到。你到喜马拉雅山，喜马拉雅山你买不到，你到西藏，西藏你买不到，可是你没有看到这些景致。我们人生还不是一样？！我们此刻在捡石头你不知道吗？你这个月捡几多？「师父，我这个月捡三块石头，赚三万块。」我早年刚退伍时做营业，下战书四、五点，想嗣魅这时辰美术馆人应该还许多，有人就有我的客户，我就去倾销。可是我倾销了三个客户之后，我就把皮箱摆在旁边，坐在何处认为很落寞：为什么这段时刻别人可以带着小孩在草地上慢跑？为什么可以穿戴短裤遛狗？为什么那对老伉俪手牵手散步？他们为什么可以享受此时而今？而我此刻要忙着赚钱，不分明享受？钱不是这样赚的，以是我很惆怅，认为这不是我要的人生。该赚钱的时刻你去赚，可是该度假、该休闲、该散步时你要好好地去享受。人生的状态你此刻看到什么？春天的池塘你看获得吗？你看到的都是烦恼，垃圾和障碍，你看到的都是你不想看的，这不是悲伤吗？我们众生就是这么悲伤。〔春池〕是代表自在，〔拾砾〕是代表尘劳，在尘世傍边劳心劳力。人家开悟之后，讲的偈都是很著名，很故意思的。