有一童子名神会，襄阳高氏子，年十三，自玉泉来参礼。师曰：知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看。会曰：以无住为本，见即是主。师曰：这沙弥争合取次语，以拄杖打三下。

会乃问曰：和尚坐禅，还见不见？师云：吾打汝，是痛不痛？对曰：亦痛亦不痛。师曰：吾亦见亦不见。

神会问：如何是亦见亦不见？师曰：吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔戏论？神会礼拜悔谢。

师又曰：汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见。神会再礼百余拜，求谢过愆，服勤给侍，不离左右。

一日，师告众曰：吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？神会出曰：是诸佛之本源，神会之佛性。师曰：向汝道「无名无字」，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。

会后入京洛，大弘曹溪顿教，着《显宗记》，盛行于世。

师见诸宗难问，咸起恶心，多聚座下，愍而谓曰：学道之人，一切善念恶念，应当尽除。无名可名，名于自性；无二之性，是名实性。于实性上，建立一切教门，言下便须自见。诸人闻说，总皆作礼，请事为师。

【有一童子名神会，襄阳高氏子，】〔神会〕禅师。湖北人。五祖弘忍的道场也在湖北。【年十三，自玉泉来参礼。】十三岁就会来请法了。从〔玉泉〕来，玉泉是神秀大师的道场。有的人真是不一样，人家十三岁就懂这个道理，而且，十三岁就从湖北走到广州。像我们现在年纪这么大了，叫你走到南投你都走不到，还要找朋友一起才敢来。【师曰：知识】六祖大师很客气，称呼他善〔知识〕，事实上神会那时候就是沙弥。【远来艰辛，】远道而来。【还将得本来否？】就是说你已经领悟到你的本来面目了吗？【若有本，】若你已经悟到你的本来面目，【则合识主，试说看。】则将你认识的那个主人翁试着说说看。【会曰：以无住为本，见即是主。】这句话是听人说的。你讲的话你要注意，事实上，开悟的人讲出来的都是他的心得，就像前面那些开悟的禅师所讲的都不是他们听经典来的，都是他们自己讲的。这个小孩子就是聪明伶俐，听很多道理，小孩子记性又好，所以他就套公式。他说的是六祖大师以前所说过的概念，〔以无住为本，见即是主〕，就是「我那个能见就是我的主人翁，我的见闻觉知，我能够感受到这个世界的那个就是我的主人翁。」如果是你，你可能会肃然起敬。【师曰：这沙弥争合取次语。】就是说你这个小〔沙弥〕的嘴巴太利，很会辩，你随便拿别人的话来回答我，这么小就这么会辩。六祖不但没有赞叹他，还骂他。【以拄杖打三下。】六祖为什么会打他三下？他有根器，可以打，这是看得起他，这个小孩可以骂也可以打。如果你太有自尊心，禁不起打骂，是学不到东西的。【会乃问曰：和尚坐禅，还见不见？】前面六祖大师就说：你回答这句话我就知道你在辩。他还敢继续辩，他明明知道六祖是一代的宗师，还敢问六祖：「和尚你自己开不开悟？你见性了吗？」【师云：吾打汝，是痛不痛？】开悟的人讲的话很厉害，你问他，他反而问你。我们不是的，就说你这个孩子怎么样，或叫侍者把这个小孩轰出去。但六祖就觉得这个孩子可以教，会跟他对话，就是觉得他堪教。【对曰：亦痛亦不痛。】就是听人家讲听多了。你们听我的课听多了也会这样讲，他是会这样讲，但他不懂。【师曰：吾亦见亦不见。】他也这样应。但不懂的人讲不出所以然，懂的人就会说：「你既然这样讲，那你回答我，见是什么？不见是什么？痛是什么？不痛又是什么？」【神会问：如何是亦见亦不见？】既然六祖这样讲，他就接着问。【师曰：吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。】这句话不但完整地回答神会的问题，这也是我们修行人要把握的重点，你要看到自己的缺点和过失。但我们刚好相反，我们批评东批评西，讲别人是非，讲别人多么差劲，却没有见到自己。修行人只见到自己的过失，但他又〔不见〕，这不是说他看不到，而是说他不会去谈论别人是非。所以我说修行也没有很抽象，「只见己过，不论人非。」这就是修行人。只要是相反，就是凡夫，凡夫就是只见人过，不见己非。所以修行也不要讲得很抽象，怎么修？「诸恶莫作，众善奉行。」这样修就好吗？暂时这样修。这样修能开悟吗？你就暂时这样修啦，后面的「自净其意」我不要讲，这是自然现前的。就像前面的那首偈︰「我今不施功，自性而现前。」自净其意，你要专门去修清净，怎么修？只要是诸恶莫作，众善奉行，仰不愧于天，俯不怍于地，内心光明正大，心就清净了，不就自净其意了吗？一般人就是要讲到你听不懂，才想继续听，但并不代表你会修行。因为我们的脑袋喜欢知识，那是欲望在作祟，不是修行。我们是需要那叫精神食粮来满足自己，我们才活得下去。所以你跟他说很浅的道理，一般都觉得没什么。我试过无数遍，我若是谈得很高深，对方会很高兴，但只要我讲：「你就诸恶莫作，众善奉行就好！」一般人都觉得和我说的不投机。如果你要试验人性很简单，你这样说没有几个人会想听。你不相信，我的书如果写「诸恶莫作，众善奉行。」没有人会想看。我如果写︰什么是恶的定义？恶是什么状态？恶是怎么来？是怎么变化？恶的根源又是什么？跟你说很多，你会爱看。我们的脑袋就是这样，讲简单的不肯，讲很多满足你，你也不肯修，你说怎么办，太困难了。【汝言亦痛亦不痛，如何？】六祖大师讲这句话让他回答看看。事实上神会就是停在那边答不出来。既然如此，六祖大师就继续为他开示：【汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。】你怎么说都不对。【汝向前】你前面所说的，你刚才所说的。【见不见是二边，】不要用这样的概念来思维啦，说什么〔见不见〕。【痛不痛是生灭。】现在打你痛是〔生〕起痛，之后就会渐渐不痛，就是〔灭〕，意思是：我们的思想概念不要停留在两边、生灭对待。【汝自性且不见，敢尔戏论？】你没有见性你不知道，你来这边班门弄斧。你想要修行，不要轻易问别人有没有开悟，这没有意义。也不要去探听你师父、老师有没有开悟，完全没有意义。探听你的同参道友或他的老师或他的道场的程度也没有意义，你是来包打听的吗？这是平庸之人的做法。你要明白，修行是要改变自己的身口意，你的思想语言脑袋，你的所做所为不要跟过去的你一样。【神会礼拜悔谢。】到这时才臣服，前面打三下还没有臣服。但是，我们现在的人，常常有一个毛病，当他问问题，问不对，你跟他讲之后，他会继续跟你辩，所以有时候谈话要谈得投机很困难。比如说你知道他要跟你辩，你不想讲了，事实上他也感觉到不投机。但是你讲了，他又会跟你辩，你也感觉到不投机，所以大家要谈法谈得很高兴很少。【师又曰：汝若心迷不见，问善知识觅路；】你愿意〔问善知识觅路〕吗？你会回答我说：「愿意，但我不知道谁是善知识。」那怎么办？你就深入经藏吧，就以经典为〔善知识〕，好好读经典，好好尊敬经典。经典是佛说的，经典是善知识。路，是人走出来的，但是也要看你是三米路，六米路，还是康庄大道。还是由你的心来拓宽那条路。假设你的心是三米巷，连会车也困难。【汝若心悟，即自见性，依法修行。】这叫悟后起修。【汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。】就是各人吃饭各人饱，所以不要问别人悟不悟。【何不自知自见，乃问吾见与不见。】何不问你自己？扪心自问，老实面对你自己，你不就能够知道了吗？【神会再礼百余拜，求谢过愆，服勤给侍，不离左右。】不但臣服，而且还不走了。