你不要觉得这个观念很好懂，我们的脑壳就是有死结，我们以为怎么样就怎么样，不分明从其它一个角度来叙述题目。那糟糕了，你会掉入一个陷阱，好比说，你跟你的儿子，你以为：「你是我生的，我必然比你懂，以是你必然要听我的。」这样的见识是错的，由于他执着本身是孩子的傅沧。我们两个是伴侣不可吗？假如想成︰「我跟我的孩子是伴侣。」相处、雷同的模式就纷歧样，互相的副黄?然会更好。假如父亲执着他是父亲，孩子执着他是孩子，这两小我私人都有病。当老板的执着我是老板，当员工的永久是员工，这样劳资就站在对立面。现实上，征象是化名，「我是老板你是员工」，「我是父亲你是我的孩子」，这都是暂且的，是化名。我们并不否定你们是父子相关，而是说你不要执着。学佛法，假如执着没有破，你就不会悟。释迦牟尼佛的法只有一个用意，就是破你的执着，以是东讲西讲，因材施教，善巧利便的目标就是要破你的执着，只要你不执着，分明空的原理，就会有很高的伶俐，就会有慈悲心。一个善解人意的人，必然可以或许从各类角度为对方想。

【又统统诸法若无常者，即物物皆有自性，容受存亡，而真常性有不徧之处，故吾说常者，正是佛嗣魅真无常义。】这一段恰恰是相反，这就是由体发用，此刻从本体的角度来表明发生浸染。这句话就是说，全部的万物，全部的统统都是〔无常〕的，就是说都是生灭的。佛说众生皆有佛性，但这样的佛性就不可以或许遍统统处，就是不可以或许遍及全部的统统，意思是说假设统统都是〔无常〕的话，那全部的统统都是存亡循环的，那「众生皆有佛性」怎么创立呢？那是不可以或许创立的。前面那一段六祖人人是勉励全部的人，你只要乐意进修就可以或许成佛。后头这句话就是说众生皆有佛性，存亡循环只是一场梦，只不外你的梦还没有醒，以是你在循环。此刻从这个角度，从体讲用；从其它一个角度，从用讲体。这样的观念是变化多端，以此类推，好比说一对伉俪打骂，公有公有理，婆说婆有理，那怎么样讲才有理？对公说，要从婆的角度讲给公听；对婆说，要从公的角度讲给婆听，两小我私人才气够释怀，这样就有理了。否则，对公讲公的理，对婆讲婆的理，秀才碰着兵，有理说不清。先生跟门生产生争执，对门生要从先生的态度说明给门生听，对先生来讲，要从门生的角度说明。此刻家长跟先生的态度不是经常对立吗？莫非只有两个角度吗？不止啦，可以从教诲的角度，或从社会的角度，概念再大一点，从人类的角度来看工作。你不要执着一种观念，但叫你不要执着谁人观念，并不是说你谁人观念是错的。不要执着路见不服，但不代表路见不服是错的。用什么角度来讲都对，只要你讲的他可以或许接管。可是我们一样平常人没有那么善巧，远古板。他执着，执着「我只用这一招，我对我儿子、对我太太、对我爷爷奶奶，或经商都用这一招。」要无招嘛！无招就是空，那边有什么招？以是有的对象当领略了就是领略，当你不领略，你讲的对象都是有障碍，有死角，有盲点的，由于你没有通达。好比说，佛法真正的目标不是要汇报你这本经在讲什么，好比说教《金刚经》不是教《金刚经》在讲什么，而是说《金刚经》可以辅佐你吗？纵使很会讲，写许多的书，但这经典基础不可以或许辅佐你，这有效吗？你本日去看病，原则上就是要把你的病治好，刚开始可以先相识是什么病？为什么要开这个药？你相识了之后就要定时乖乖地吃药，不要迷失你的偏向，由于你当初为什么去看病？就是想把病治好嘛，这是第一个目标。第二个目标就是「有一天我乐意也当个大夫，换我来治别人的病。」你当初为什么要研究佛法？你研读佛法的偏向，你以为你是正确，但究竟上你也许是不正确的。你很当真地做迟早课，诵许多经，觉得读几多经典就可以有几多好事、消几多颐魅障，有一天就会开伶俐。照理讲你应该很当真地废除你的执着，为什么各人都不肯意从这里动手？假如说《金刚经》诵一万遍之后，伶俐溘然会打开。我汇报你：「我错了，我认错，我乐意改！」这当下不是生伶俐了吗？换个角度来讲，我不是说诵迟早课没有用，而是说做迟早课之后何不直接了内地破你的执着？你此刻做迟早课也许也是破你的执着，由于你懒惰，做迟早课让你精进；或是做迟早课让你修禅定；或是让你更大白经中所讲的正知正见，这样就是对的，否则就是差池。

佛比为凡夫、外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中，破彼成见，而显嗣魅真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？行昌突然大悟，乃说偈言：

　　因守无常心　佛说有常性

　　不知利便者　犹春池拾砾

　　我今不施功　佛性而现前

　　非师相授与　我亦无所得

师曰：汝今彻也，宜名志彻。彻礼谢而退。

【佛比为凡夫、外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，】〔八倒〕就是八种颠倒，包罗两类人：第一类就是凡夫跟外道，像我们就是凡夫，有的是对佛法不相识的外道，就是对真理不相识的。这里说执着于〔邪常〕，这个〔邪〕就是不正确，毛病的意思。在原始释教傍边，尤其是《阿含经》，常讲的几个名词就是「无常、苦、空、无我、不净」，这就是原始释教的见识。我们众生不大白凡间是无常的，以是我们经常都是计〔常〕，就是执着，看成它是常在的，以是城市执着，不肯意去面临各种〔无常〕变革。〔无常〕既不是气馁也不是乐观，它是一个真实的征象，以是你不要付予无常任何的情感。就像日升日落，你不必要付予它任何的情感。苦即为乐，许多对象显着是疾苦的，欲望是疾苦的，但却偏要去追逐欲望，由于你以为它是快乐的。这个天下上全部的统统工作都是这个样子，你没有看透，就是这个样子。以是你应该去看透它，不要再被它骗了。第三，无我即我，我们本日之以是有自尊心，有疾苦的来历，就是对「我」不相识，对这个生命不相识，以是我们潜意识会抓住一个我。六祖人人说「不识良心，学法无益。」就是对这个「我」不大白，我们以为有这样一个稳固的「我」，以是以为肉体藏着一个魂灵，以为我们有一个对象，这就是潜意识的执着。再来，佛讲的不净是叫你对你的身材不要执着，这个「我」，包罗身心潜意识的观念，这个不净就代表身材。究竟上有的人一辈子大部门的时刻都在为这个身材打拼，你要康健，你爱美、要调养、还要瘦身，乃至买衣服、扮装品，辛勤了一辈子，险些高出一半的款子时刻都是为了这个身材。但你不大白这个身材是不干净的，我们的身材会流汗、有味道，从表面到内里，五脏六腑，有屎、尿、脓、血…之类的。佛讲这个并不是叫你厌恶你的身材，而是不要执着你的身材。我们不是叫你厌恶别人，是叫你不要执着别人。我们老是会以为「这个身材是很干净，是我的。」这都是由于你没有熟悉清晰，以是会执着，这是凡夫或对佛法不熟悉的人。二乘人跟众生的见识恰恰是颠倒，由于他有进入佛法，佛跟二乘人说〔无常〕，以是二乘人就执着无常；佛说苦，他们就执着苦；佛说无我，他们就执着无我；佛说不净他们又执着不净，这都是执着一边。对苦跟乐、美跟丑、好跟坏、生跟死、贫贱跟荣华，这些双方对应我都不执着，了然于心，就跳开了。双方都跳开不执着，这个「真」就是实情。完全不执着的状态就是《涅槃经》讲的「常乐我净」，这是世尊在涅槃早年讲出来的实情。不要我讲这八倒你才懂，以此类推，凡间全部的观念都一样。你只要可以或许不执着，怎么应用都对。不必要去执着，就是佛要讲的重点，当你彻底不执着的那一刹那就开悟了，彻底地把你心田的障碍放下了，你就「说通即心通，如日处虚空。」就通达了。不是我形容它什么状态，而是你彻底地做了，你就达到了。以是〔八倒〕，倒就是颠倒，佛常常讲颠倒的众生，讲的就是这个意思。