【通再启曰：四智之义，可得闻乎？】他还是不太了解，所以再问。他为什么这样问？因为他认为六祖大师只回答他三身，并没有回答他四智。我们一般脑袋都是这样。【师曰：既会三身，便明四智，何更问耶？】奇怪？我说〔三身〕你懂就懂了，还问〔四智〕，难道〔三身〕之外还有个〔四智〕吗？我们的概念就是这样子。比如说，体相用，我跟你说一个体，懂了，相跟用事实上是不需要跟你讲。所以，我跟你讲三身，你不懂四智是什么意思，那我前面讲三身你也不懂。他分明说三身，圆满报身汝之智也，分明说若悟三身无有自性，即名四智菩提，他已经这样跟你说了，为什么还听不懂呢？【若离三身别谈四智，此名有智无身也；】意思就是不明白〔三身〕〕，现在专门要去研究什么是〔四智〕，这就是我们学佛的人的通病，针对一个名词去研究。如果你是这样的态度，就叫做有智无身。这里的有智不是真的有智慧，而是说表面上你好像懂〔四智〕的意思，但事实上你根本不明白〔三身〕。【即此有智，还成无智。】那个〔有智〕事实上是没有智慧。你认为三身四智是分开的，然后想去明白什么叫三身，什么叫四智，我们一般学习都是这样。他不明白〔三身〕就是〔四智〕，〔四智〕就是〔三身〕，有时候是为了方便，才这样讲给你听。比如说，你不明白一心，你不明白十方法界为一心所变，我就跟你讲有个天堂有个地狱，你就问：「师父，天堂是什么变的？」」我就说：「天堂是你的心变的。」「那地狱是什么变的？」我跟你说天堂是什么变的，就不用再跟你讲地狱是什么变的，也是心变的嘛。你真的懂天堂是心变的，其他的东西就不用再问我，一切的东西都是心变的。所以不明白的就是不会开悟。

【复偈曰：】这一段很重要，这一段是唯识，你假设很喜欢唯识，你要很佩服六祖大师，一个不识字的人，居然空宗、有宗都通，性宗、相宗都通，真是太不可思议了，像我们识字的去研究都不懂。这首偈要讲深实在是很深，但为了让各位比较有信心一点，我想办法讲到你们听得懂。下面这四个智就是转识成智的意思。外行的，会针对这些名词一个个问：「师父，什么叫大圆镜智？」比较内行的，不会这么问，他会问你：「法师，请问，如何转识成智？」一句话就好了。什么叫意识？意识本来就是一个就好，为什么这么啰嗦？在原始佛教，世尊刚开始谈识是讲六识，后来大乘佛法开始延伸到第七、第八识，甚至讲到第九识。意识可以讲一个，也可以分析六个，八个，为什么要这么分析？简单地讲，禅宗最单纯，只讲一颗心。为什么很多人喜欢学禅？就是不喜欢啰嗦。但因为大部分的人，这样讲他听不懂，才慢慢地拆给他听。比如说，我现在下来几个动作，上去几个动作？一个。听不懂的，现在准备上去，开始了，脚跟要抬起，脚尖要抬起，慢慢地分析，我可以分析得很复杂，甚至可以分析八个步骤，这叫分解动作，就是八识。对一个不需要分解动作的人，就是一下子。但分解动作假设八个部分，不可以说八个，它事实上是在阐述某个概念，但透过这样子让各位更了解。这各有利弊，有的人越听越复杂。我讲个很简单的概念，你的心怎么生起的？因境界而生起的。你听懂了，拿回去用。那个境界所以让你生起生气的心，你的心是因它而生起的，你听起来很简单。如果跟你讲更复杂的，就不一样了。

【大圆镜智】就是转第八意识，成〔大圆镜智〕。【性清凈，】第八意识就像一个生命的黑盒子，藏着很多的概念，什么都有。我们的想法，假设有善有恶，你觉得你的善恶是几比几？当你没有生起善念的时候，几乎都是恶念。你念念没有正念，必然念念生恶念，很恐怖。《地藏王菩萨本愿经》讲：「起心动念，无不是业，无不是罪。」你说叫我怎么修！为什么我们起心动念善的念头很少，恶的念头很多？这样的理论原则上是不难懂。为什么？这是个生命的黑盒子，你的这些恶念杂念不善念一大堆，但是你的善念净念事实上是不多，所以难怪它常常会生起不善。那怎么办？注意看，修行是修心。这个心是抽象的，所以你要从「念」开始修，修念，每个念头你自己知道。所以六祖大师才会跟你说「无念」，这是《六祖坛经》一个很重要的思想，以无念为宗旨，这个念是「「念」，不可以讲「念」。修行是修念，所以才叫你念佛，为什么？很清楚地看到念头。你下辈子会怎么投胎？这个理论很简单，这是生命的黑盒子，哪一个力量最强，你就投胎到哪里。假设你堕入地狱的念头最强，那你下一辈子就随着这个念，随着业力去投胎了。比如说，你有没有百分之一百的把握往生极乐世界？没有。有没有百分之一百的可能堕地狱？有？百分之百堕地狱事实上不难。你会怀疑这个理论吗？这算不算也是预知未来？奇怪，你为什么不要百分之百地往生极乐世界？你为什么对堕地狱这么有信心？堕地狱的种子越来越强，一定堕地狱。你想往生极乐世界，希望你极乐世界的种子越来越强，强到大于堕地狱的种子，你一定会先往生极乐世界。以后会不会堕地狱？万法皆空，因果不空。地藏菩萨有没有堕地狱？有。会不会害怕？不怕。不怕去哪里都不要紧；如果害怕，看到阿弥陀佛的眼睛比大西洋都大，你都怕死了。讲这样的理论，我看你们的表情好像有点懂又有点不懂。理论你懂，就不会说信与不信。懂的人，他知道没有什么信跟不信的问题，他知道本来就是这个样子。当我们往生净土的种子很强的时候，就必然往生净土，但是你欠人家的钱，纵使往生极乐世界，还是要还。你不可以讲只要好好念佛就好，到了极乐世界，过去欠人家的钱都不用还。这样的讲法跟佛法违背，违背因果。有同学就问：「我修到极乐世界，还要还，那我就白修了。」那不一样。你现在欠人家一万块，你的存款只有一万块，如果你遇到债主，那一万块还人家你就没钱，就活不下去了，何况你多生累劫都跟人家借一万块呢。所以，依你现在的存款，你只要遇到冤亲债主，你就倒了。要让冤亲债主变成你的护法，你有没有听过这个法门？怎么变？就是说你本来欠人家的钱，当那个债主找到你，发现你是一个努力向上愤发的人，这么有诚意去赚钱，想要还他，他不会再干扰你。他知道你要做，你可以还他，他不但不会干扰你，他还会保护你。你真的是个修行人，冤亲债主遇到你，也不会干扰你，因为他的希望就靠你，所以你要好好修。没有修行的，遇到冤亲债主就差不多完蛋了。再来，当你自己修行到极乐世界之后，你还要还他，但你有能力还他们。有多少能力？假设我的财产是无限亿美金，我还你一万块根本不要紧。这就是你的成就，就是你的资粮。所以佛成佛之后，他过去的因缘依旧要了，但他在了他的因缘时，他是无碍的，这样才符合因果法则。所以地藏菩萨在地狱跟他在极乐世界是一样的。