【千百亿化身，汝之行也。】这个概念比较容易体悟，千百亿化身就是你的言行举止。刚开始学佛的人对这样的概念都不懂，先用你能够了解的角度来谈：你的角色要互换，这叫千百亿化身。把你的角色扮演得好，现在是老板，把他扮演好；现在变成别人的部属，把他扮演好；现在在这里是学生，回去就变家长，你们都把角色扮演好，那就是千百亿化身。但是实在不简单，为什么？你现在的角色虽然是学生，回去虽然是家长，但你现在的脑袋跟你回去的脑袋还是差不多，智慧也差不多，个人的好恶还是一样，所以你难以突破。放下你的脑袋，放下你的思想，放下你的概念，听起来太困难了。为什么？因为你会想：「那放下之后我不就是空空傻傻的？」我没有这么说。不然，你就问我：「师父，放下之后是什么情形？」你放下了不就知道了，不要猜，这样猜对我们生命没有意义。修行人直接去修行，直接去亲证。

【若离本性别说三身，即名有身无智；】这个概念又回归一个，〔本性〕就是佛性。那是一个还是三个？从佛性的角度来谈它的体相用就是三身。假设你不懂佛性，却一直想要去说〔三身〕是什么，表面上有〔三身〕这个名，却用不出来，事实上是没有意义的，叫做〔有身无智〕，没有智慧。【若悟三身无有自性，】〔无有自性〕的意思就是空性，三身跟空到底有什么关系？简单这么讲，所有都叫缘起：「因为那个因缘，所以我方便为你解说。」这就叫缘起。我现在也可以跟你讲四身、五身、六身、七身。但是为什么要这样讲？假设有那个因缘，我会为你这样讲。六祖大师最惯用的说法就是体用，以定为体，以慧为用。如果体用还听不太懂，就用体相用，这是最常讲的。若是还听不太懂，就讲十个，在《法华经》就讲十个，也就是越分析越多。十个就叫十如是，从十个角度再来解析。你要讲几个都是因为因缘，但跟你讲三个，你的脑袋不要抓三个，跟你讲一个你的脑袋也不要抓一个，这些都是不对的。〔若悟三身无有自性〕，这些都是缘起性空。【即名四智菩提。】大乘佛法最重要的四个字就是缘起性空，这四个字你真懂、真的明白了，大乘佛法你就懂，你就真的有智慧，无论你读哪一本经，你都能够懂。

【听吾偈曰：自性具三身，】从这首偈你可以得到一个答案，到底是一身还是〔三身〕？事实上讲的就是体。【发明成四智。】这就是用，智慧是拿来用的。在《坛经》里的「体」就是「性」，「用」常常叫「心」。心性这两个字，就是体用。这两个字懂了，你就开悟了。【不离见闻缘，超然登佛地。】假设一个要明心见性的人，他并不是离开这个世界。〔见闻〕就是见闻觉知，就是我们眼睛能见，看到外面的世界，这个〔见〕不外乎要从六根六尘六识。对一个真正会修行的人，他不用逃避这个问题，他在红尘当中也能够觉悟，这是真正明白道理的人。但是小乘人一般没有这个能力，对一般初学者来讲，他也没有这个能力。为什么刚开始你要找个清净的地方修呢？你们现在的问题是要上班要工作，各自市农工商，如何找个清净的地方呢？现在跟各位建议，修行就是在生活。但是，你现在没有这个程度，你要承认。如果你说现在每天的生活就是修行，我想你是在骗你自己。比如说，你现在随便问一个人，「我在写书法，算不算是修行？」百分之九十都会跟你说是。「我现在在打麻将，算不算修行？」几乎百分之百会跟你讲那不是。请问，打麻将比较高贵还是写书法？你的脑袋事实上是写书法比较高贵，这是你的脑袋。这样讲下去会产生很多问题，你一定会为自己找理由。难道喝茶不算是修行吗？难道喝高梁酒不算是修行吗？那你的脑袋一定想：「喝茶，比较好；喝高梁酒，一定不是修行」。这样讲一定是有问题，喝茶也是喝，喝高梁酒也是喝啊！我生活当中，我本来就在生活了。我努力过一天也是生活，我整天懈怠也是生活啊！但是你如果承认你今天懈怠你还有救，如果你认为懈怠就是修行，那你真的就没有救了。就好像你认为：「我每天心情都很轻松，这就是修行啊，这就是所谓生活禅啊！」那你就真的没有救了。因为你知见不正确，你已经混淆了，不能够判断，你会耽误自己，这样很危险。就像常常有学生跟我讲：「师父，我们到外面游山玩水也是修行啊！」我回答说：「我没有那个功夫，你如果有那个功夫你去。」其实你也没有，你为什么要假装有呢？那怎么办？上班好好去上班，我不说「你好好修。」我说「你好好上班。」下班之后，家事做完了，电视看完了，你就找一个小时自己好好地修一下，自己要怎么修你自己选，八万四千法门哪个法门都可以修。我不跟你说，为什么？因为我们人很叛逆，我跟你说怎么样修，你反而不肯。你利用那一个小时，要静坐也可以，要念佛也可以，要诵经也可以，要自我反省也可以，就用这一个小时好好地修。接着，慢慢，一个半小时，两个小时，直到功夫越来越深的时候，你才跟我说：「师父，我这会儿上班是修行，下班是修行，睡觉也是修行。」你已经很了不起了！假设你能够做到醒来的时候都是修行，我就恭喜你，你晚上睡觉必然也是修行，这样你就有资格讲我生活就是修行。你回去试就知道了。我们一般人刚开始还是要止息一切因缘，等到自己的功夫成熟了，才〔不离见闻缘〕，就是在任何的境界都可以修行，自然就可以〔超然登佛地〕，自然就能够证悟。除非你是上根利智，一讲你就懂，那你当然也可以。看经不是只停留在解释，经是讲给你听的，修行是你自己的事，你自己看看，做不到，想想看应该怎么去做？慢慢去做，我才能够做到。【吾今为汝说，谛信永无迷。】现在六祖大师直接了当跟智通禅师这么讲，〔谛信〕就是深信，你真的能够深信我刚才所讲的话，那你自然就不会再〔迷〕失了。【莫学驰求者，终日说菩提。】不要总是用嘴巴说，耍嘴皮子，那是没有用的。

通再启曰：四智之义，可得闻乎？师曰：既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身也。即此有智，还成无智。复偈曰：

大圆镜智性清净　平等性智心无病

妙观察智见非功　成所作智同圆镜

五八六七果因转　但用名言无实性

若于转处不留情　繁兴永处那伽定

通顿悟性智，遂呈偈曰：

三身元我体 　四智本心明

身智融无碍　应物任随形

起修皆妄动　守住匪真精

妙旨因师晓　终亡染污名