僧智常，信州贵溪人，髫年出家，志求见性。一日参礼，师问曰：汝从何来？欲问何事？曰：学人近往洪州白峰山礼大通僧人，蒙示见性成佛之义，未决疑心，远来投礼，伏望僧人慈悲指示。

师曰：彼有何言句？汝试举看！曰：智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。为法切故，一夕独入丈室叨教：「怎样是智常良心天性？」大通乃曰：「汝见虚空否？」对曰：「见。」彼曰：「汝见虚空有相貌否？」对曰：「虚空无形，有何相貌？」彼曰：「汝之天性，如同虚空。返观自性，了无一物可见，是名正见；了无一物可知，是名真知。无有青黄黑白，但见本源清净，觉观圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。」学人虽闻此说，犹未决了，乞僧人开示。

师曰：彼师所说，犹存知见，故令汝未了。吾今示汝一偈：

不见一法存无见　大似浮云遮日面
不知一法守空知　还如太虚生闪电
此之知见瞥然兴　错认何曾解利便
汝当一念自知非　本身灵光常展现

常闻偈已，心意豁然，乃述偈曰：

无故起知见  　着相求菩提
情存一念悟  　宁越当年迷
自性觉源体  　随照枉迁流
不入祖师室  　茫然趣两端

智常一日问师曰：佛说三乘法，又言最上乘，学生未解，愿为传授。师曰：汝观自良心，莫着外法相。法无四乘，民气自有等差。见闻转诵，是小乘；悟法解义，是中乘；依法修行，是大乘；万法尽通，万法俱备，统统不染，离诸法相，一无所获，名最上乘。乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也。统统时中，自性自如。常礼谢，执侍终师之世。

【僧智常，信州贵溪人，髫年出家，志求见性。】〔髫年］少年。你们有〔志求见性〕吗？【一日参礼，师问曰：汝从何来？欲问何事？】直接了当的问。【曰：学人近往洪州白峰山礼大通僧人，蒙示见性成佛之义，未决疑心，远来投礼，伏望僧人慈悲指示。】智常去参访〔大通僧人〕，叨教他怎样〔见性成佛〕。但题目是，〔大通僧人〕的开示，他尚有迷惑，也没有步伐见性。以是才有这个人缘，远来求教六祖人人。【师曰：彼有何言句？汝试举看！】你在大通僧人何处，他跟你谈什么？【曰：智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。】你看，你假如去找我，我三个月都不理你，你早就生我的气了。他去了三个月人家也不跟他开示。古时辰许多禅师很少讲法，很注重实修。为什么？由于这个法你堪讲，他才讲给你听。【为法切故，一夕独入丈室叨教：「怎样是智常良心天性？」】你留意看《六祖坛经》，禅宗外貌上心跟性不分，但偶然辰照旧分，以是这里问〔良心天性〕。修行要从〔心〕，心要从用，叫你念经刚开始是用，从谁人用回归体，但很少有人从体回归用。假如做到，这样的人就是顿悟的人。一样平常的人都是从用回归体，就是渐修渐悟。不行以讲必然是怎么样，没有必然，每小我私人水平纷歧样。有的可以顿悟顿修，有的可以顿悟渐修，有的可以渐修渐悟，大部门都是渐修渐悟。【大通乃曰：「汝见虚空否？」】禅师的特色都是这样，不会正面答复。【对曰：「见。」彼曰：「汝见虚空有相貌否？」对曰：「虚空无形，有何相貌？」】〔虚空无形〕无相，以是他直接了内地答复。【彼曰：「汝之天性，如同虚空。】你的佛性就跟〔虚空〕一样。【返观自性了无一物可见，是名正见；了无一物可知，是名真知。】你听起来，抓不到他的错呢！意思就是大通僧人跟智常禅师说：「你的自性就跟虚空一样。我此刻教你，〔反观自性〕，回归本身的自性调查你的自性。你的自性傍边〔了无一物可见〕。这样的见就是〔正见〕。」着实也是对啊！由于六祖说过，原来无一物，那里惹尘土啊！再来，既然〔无一物可见〕，以是你再调查，〔了无一物可知〕，这样的知就叫做真知。我们适才讲过般若蒙昧，无所不知。你开始会察觉到一个题目，般若蒙昧跟此刻大通僧人讲的真知观念纷歧样。【无有青黄黑白，】自性是无形无相的，也就是你回归你的自性去调查，透过这样的调查。【但见本源清净觉观圆明，即名见性成佛，亦名仙人天下，亦名如来知见。」】意思就是嗣魅这样修就对了，这样你就可以回归圆满〔清净〕的佛性，这样就叫做〔见性成佛〕，当下就是〔仙人天下〕。仙人天下就是清净，当下这个天下就是〔如来知见〕，简朴地讲，你悟到这个知见，世尊也悟到这个知见。凭本心讲，我们一样平常人，只要不看后头六祖人人的开示，你抓不住他的语病。以是你们在听人家讲法，到底讲对失言，你们都认为一样，着实是纷歧样，可是你们很少有手段判别。尤其你听那么多法师上课，或电视上有那么多师父弘法，外貌上都是在表明经典，但每小我私人讲的都不太一样，以是你要好好地听。【学人虽闻此说，犹未决了，乞僧人开示。】透过这样的开示，他照旧不会开悟，那他何须在哪里贪恋呢！为了存亡事大，为了自求见性，以是他就分开了，意思就是说不在何处延伸时刻了。