玄奘的记述使我们获得了有关过去佛的塔信仰的初步情况，至于Konqkamana佛塔的详细报道尚不清楚。而引文中提到阿育王小石柱的法敕内容，在其它资料有相类似的提及，但现存的石柱已经折断为二，柱头已失，未载寂灭之文。两者是否出自同一石柱，还不能断定。阿育王小石柱中的佛塔一语是现存碑铭中较早出现的用例，如：

　　天爱喜见王，灌顶十四年后(约公元前255年左右)，使Konqkamana佛塔增大

　　两倍。然后，于灌顶二十年后，亲自来到此地对塔拜祭，并建立石柱。

　　Konqkamana佛在汉译文献中有拘那含牟尼、迦那迦牟尼等音译，是过去七佛中的第五位。而东晋时期西行的法显在《佛国记》中也提到了Konqkamana佛塔，并指出是位于舍卫城的附近，但与阿育王相关的报道则不见记载：

　　从舍卫城东南行十二由延到一邑，名那毗伽，是拘楼秦佛所生处，父子相见处，

　　般泥洹处，亦皆起塔。从此北行减一由延到一邑是拘那含牟尼佛所生处，父子相见处，

　　般泥洹处，亦皆起塔。

　　法显在印度曾见到提婆达多系统的信徒对过去佛塔的崇敬，而过去七佛的信仰起源与吠陀文献中七贤及七圣仙的关系问题，有的学者已经做了很有启发性的研究。阿育王的碑铭仅记载了Konqkamana佛，Bharhut的浮雕中却对过去六佛与菩提树的情况做了表述。浮雕的资料直接说明了过去佛思想在信仰上的成熟，并已经通过佛塔的形式进行礼赞。但到目前为止，过去佛塔的研究资料还有很大的局限性，只有迦叶佛塔的资料相对清楚，律藏中仅有几处对毗婆尸佛塔、迦孙陀佛塔、拘留孙佛塔有简单记载，因此对释迦佛以前的佛塔信仰解明，还有待考古学等相关学科的共同努力。

　　1.2. 迦叶佛塔的信仰及构造

　　根据《摩诃僧祗律》卷三十三的记载，佛陀游行于拘萨罗国时，有一耕地的婆罗门见世尊经过，持牛杖住地礼敬佛陀，佛陀破颜微笑，跟随的弟子欲知佛笑的因缘。佛陀讲述了现今婆罗门礼拜的是两位世尊，自己及迦叶佛。诸比丘欲见迦叶佛塔，在得到婆罗门的土地使用许可后，世尊便现出迦叶佛的七宝塔，塔身高广。世尊又在附近作迦叶佛塔，诸比丘请示佛陀是否可以授泥、礼拜、供养，佛陀先后说了三次偈语，即真金百千等不如用一团泥、一棵善心及香花等供养礼敬佛塔。此后，波斯匿王用七月七日建起大塔，佛陀还为波斯匿王讲述了昔日吉利王用金银造塔的因缘。

　　类似大众部律藏的记载还见于其它文献，《四分律》及《五分律》等说法与此大同小异，无外乎鼓励建塔并称赞建塔的种种功德，同时均以佛微笑的因缘作为铺陈。佛陀还特别说明了迦叶佛塔的建造方法，如《摩诃僧祗律》载：

　　尔时世尊，自起迦叶佛塔，下基四方周匝栏楯，圆起二重，方牙四出。上施槃盖，

　　长表轮相。佛言：作塔法应如是。

　　过去佛塔建成后，佛陀亲自礼敬，并说四句偈语：“人等百千金，持用行布施，不如一善心，恭敬礼佛塔”。《五分律》认为，经过佛陀允许后，诸比丘用泥为迦叶建造的塔，是阎浮提地上的最初起塔。迦叶佛塔作为印度地上的最初塔，可能由于年代久远的原因，长时期埋藏于地下。经过释迦佛的神秘力量使之重现于世，但也明确表明了佛塔信仰状况的隆盛。“虽得阎浮檀，百千金宝利，不如一团泥，为佛起塔庙”的偈语则直接透露了佛塔最初时期的若干信息，或许可以窥知泥土堆积的佛塔中并无舍利，仅为礼敬的象征物。加之风雨侵蚀，使泥土建造的佛塔出现毁坏。

　　因此，我们是否可以推论，在佛教尚未全面普及的时代，佛塔则成为佛法的象征，鼓励世人以建塔的方式来推广佛教。《五分律》中的“尔时佛法中国先灭，边国反盛”的提示，或许暗示的就是佛塔。同时，佛塔的建造初期主要以泥土、砖为主，至少在阿育王时代以前应是如此，前文提到阿育王曾对迦叶佛塔进行过增广与加固，即说明了这一点。

　　关于迦叶佛塔所在地点的问题，律藏的记述也不一致，有的说在拘萨罗国的一个无名村落，并与一个农夫及婆罗门有关，而另一说法则在迦尸，但两国距离较近，佛陀时代的迦尸被拘萨罗征服。而玄奘与法显在各自的行记中均做了记载，《大唐西域记》卷六：

　　大城西北六十余里有故城，是贤劫中人寿二万岁时迦叶波佛本生城也。城南有窣

　　堵波，成正觉已初见父处。城北有窣堵波，有迦叶波佛全身舍利，并无忧王所建也。

　　玄奘与法显均记载了迦叶佛塔位于拘萨罗的西北处，迦叶佛塔的其它信息，限于资料无法进一步讨论，但大致可以窥知，迦叶佛的供养情形在过去佛中占有较大的比例。释迦牟尼通过对迦叶佛塔的叙说与描述，也间接流露了对日后自身舍利建塔的许可，律藏中的若干资料均有着类似的倾向。

　　2 髪塔。爪塔与声闻塔

　　2.1.释迦牟尼的髪塔、爪塔

　　《大唐西域记》卷一载：

　　大城西北五十余里至提谓城，城北四十余里有波利城。城中各有一窣堵波，高余

　　三丈。昔者如来初证佛果，起菩提树，方诣鹿园。时二长者遇彼威光，随其行路之资。

　　遂献麦蜜。世尊为说人天之福，最初得闻五戒十善也。既闻法悔，请所供养，如来遂

　　授其髪、爪焉。二长者将还本国，请礼敬之仪式。如来以僧伽胝方曡布下，次欎多罗

　　僧，次僧却崎，又覆钵，竖锡杖，如是次第为窣堵波。二人承命各还其城。拟仪圣旨，

　　式修崇建，斯则释迦法中，最初窣堵波也。