来源：闽南佛学

　　内容提要   弘一法师作为一代高僧，行言皆为楷模。其人格魅力独具特色且影响深远。他追求真理、热爱祖国的执著精神，为了理想事业全身心投入的认真精神，重视修身和人品“士先器识而后文艺”的人品、文艺观，以极高极严的标准律己、用言行一致的身教示人的自律精神，谦逊质朴、不务虚名的处世态度，今天仍具有积极的现实意义。当今社会经济确有巨大发展，但精神文明建设并未同步。道德下滑、世风日下，使人们生活在浮躁热恼之中 。而法师的高尚人格一旦为人们认同、师法，必然大获教益，亦将有助社会主义精神文明建设。法师的人格即是浮躁热恼中的清凉剂。

　　关 键 词   弘一   人格魅力   浮躁热恼   清凉剂

　　作者简介   姜法璞 ，1949年生，籍贯河北，现供职于甘肃。

　　“绝代才华绝代姿，一生身世一篇诗；朱门年少空门老，艺术宗师禅法师。”(1)这是二十世纪四十年代弘一法师辞世时，时人写下的一首诗。以其前半生集艺术家、教育家于一身的才华横溢文化名人，到后半生刻苦自励地修持、呕心沥血地弘律成为各界敬仰的一代高僧，弘一法师的身世确实堪称一首诗，虽历时久远犹能萦人心怀、发人深省、给人启迪。时至今日，在弘一法师诞生一百二十周年，圆寂也已近六十年的时候，人们提起他仍会油然生发一种肃然敬仰之情。对于一位文化名人或是高僧，人们敬佩他、景仰他，自然是各有各的视角、各有各的理由。但是，敬重法师的高尚人格却是共识。换言之，这位高僧的特立独行至今仍然活在人们心中、他的种种遗著至今仍然为人们珍视、处处遗迹至今仍然为人们瞻仰，其中最主要的因素应该是缘于他的人格魅力。

　　弘一法师的一生，波澜壮阔，跌宕起伏，绚烂之极，归于平淡。他丰富多彩的一生中，几乎处处凝结和体现着其特有的人格色彩。概要说来，至少应包括以下一些内容：

　　首先，是他追求真理“虽九死而犹未悔”的执著精神。早岁，他即有一腔报国情怀，写下不少激昂慷慨的爱国诗篇。如“二十文章惊海内，毕竟空谈何有？听匣底苍龙狂吼。长夜凄风眠不得，度群生哪惜心肝剖？是祖国，忍孤负！”(2)其后，戊戌变法事起，他对维新图强心向往之，不顾环境险恶，用“南海康君是吾师”一印表达了自己的心声。他的壮岁离俗，无论是初始的绝食体验，还是深思熟虑后正式披剃，都体现了追求理想精神生活时的毅然抉择。从文化名人的色彩绚烂，到息心修持的平淡孤寂，其间强烈而巨大的反差，非经一番脱胎换骨式的锻炼断难成就。法师后来时常书写先贤语录就有“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”一句，笔者以为不妨视为过来人心迹的自我流露。至于法师发愿弘律，潜心著述，膏油继晷，殚精竭虑，数次沉疴缠身，有时几至不起，依然痴心不改，真所谓以身事佛者。抗战时期，他倡导“念佛不忘救国，救国必须念佛”，并解释道：“佛者，觉也。觉了真理，乃能誓舍身命、牺牲一切、勇猛精进救护国家。是故救国必须念佛。”(3)日寇攻陷厦门时，他谢绝弟子请求不往内地，坚持在闽南漳州一带弘法。他的《为红菊花说偈》“亭亭菊一枝，高标矗劲节。云何色殷红，殉教应流血”(4)清晰地剖露了他的爱国情怀。

　　其二，是他为实践矢志的事业，全身心投入的认真精神。认真之于法师一生是一以贯之的。他在浙师任教，无论是教授音乐还是美术，都是学生甚为敬服的。既因为他的杰出才赋和丰富知识，更因为他诲人不倦的师德和凡事认真的做人风格。刘质平、丰子恺等日后能事业有成，并且最终成为法师的弟子，与他的做人做事、人格魅力关系甚大。他披剃之后，做人做事更为认真。他书写佛经，一幅一行、一字一款、一笔一划、一章一印，都凝神静气，恭敬认真以求，把人们引入了中国佛经书写史册的崭新篇章。为了弘法方便，他发愿与弟子丰子恺制作《护生画集》。从总体策划到一画一诗的内容选择和书写，都斟酌再三，谨慎从事。甚至锌版因用时过长字迹笔画变粗，他同样不肯依样由之，而是不惜时间与心力一一重新书写。创作《清凉歌词》的情形也极为相似，每一首歌词的构思写作、谱曲及其涵义的阐释，他都极为精心地创作，极为细微地指导。法师的墨宝、诗词，所以人见人爱，历久不磨，他全身心以赴、认真过细地进行创作，终使“字如其人”，当是重要的成功原因。

　　其三，是他“士先器识而后文艺”的人品、文艺观。居俗时尽管他早以文化名人、文艺大家名世并深刻影响着时人，但他却常常教诲学生，不仅要认真学习各学科的知识，更要重视修身养性、砥砺品行。他说，“应使文艺以人传，不可人以文艺传”。(5)他每每翻阅的明代陈宗周的《人谱》，便是先贤关于修身的书籍。丰子恺等见到其间多有他亲手圈点的痕迹，还听到他用其中道理和格言教诲学生做人。可见他是首先以之律己，付诸实践的。这种观念可以说伴其终生。出家后，他修身自律更加严格，也更加认真地实践“士先器识而后文艺”思想观念。法师的书法是大众极为敬仰的，他便以此申明自己的观点：“须知出家人不懂得佛法，只会写字，那是可耻的。”“如果对于佛法没有研究，而且没有道德，纵能写得很好的字，这种人在佛教中是无足轻重的了。他的人本来是不足传的，即能‘人以字传’，这是一桩可耻的事，就是在家人也是很可耻的。”(6)他在当众说法时这样说，在书信中也是这样讲，认定这一观念，毕生身体力行。

　　其四，是他以超乎常人的严格标准要求自己，甘用苦行去追求和实践宗教理想的自律精神。他归依佛门，起点就高。几番被拒仍真诚恭拜一代高僧印光为师，并最终如愿。他亲近印光毕恭毕敬，侍奉学修点滴入微，终使向不轻下赞语的印光法师对他深为首肯。他学修和实践的是以持戒严格著称而又几至衰微的律宗，并以弘扬光大律宗为己任，呕心沥血，生死以之。他以数年心血研究撰述并精工小楷书写巨著《四分律比丘戒相表记》即是其学修与实践的一个典范，期间几经病痛折损，依然矢志不移。经一番病苦，便有一分长进，就是他的信念。他自律甚严，弟子和友人供养的衣物、纸墨及其它用品，他都格外节省分毫不肯浪费。“坐享檀施岂易，自忖己德何如”，这幅自书联语准确地反映出他作为僧人受人供养的心境。他曾这样谈及生活费用：“朽人居瓯饭食之资，悉承周群铮居士布施，其他杂用等，每月约一二元，多至三元。出家人费用无多。其善能俭约者，每年所用不过二元。”(7)他曾谆谆教诲青年学佛者，要十分注意惜福、习劳、自尊和守戒，尤其常把印光大师的惜福和习劳事迹讲给大家。实际上，他自己正是这方面的杰出奉行者：“诸位请看我脚上穿的一双黄鞋子，还是民国九年在杭州的时候，一位打念佛七的出家人送给我的。又诸位有空，可以到我房间里来看看，我的棉被面子，还是出家以前用的；又有一把洋伞，也是民国初年买的。这些东西，即使有破烂的地方，请人用针线缝缝，仍旧同新的一样了。简直可尽我形寿受用着哩！……又如吃东西，只生病时候吃一些好的，除此以外，从不敢随便乱买好的东西吃。”(8)笔者曾于泉州“弘一法师纪念馆”见其生前衣物、用具等，皆陈旧、简陋之甚，观之令人内心酸涩、顿生惭愧之心。可见在追求自己理想境界的修习过程中，他把承受种种苦楚作为人格升华的必由之路，真正是以苦为乐。“胜愿终成苦行僧”，(9)人格圆满“三层楼”(10)，赵朴初居士的诗句和丰子恺先生的阐释准确地概括了法师严修自律终成正果的心路历程。