六祖坛经讲记（57）
善知识！外离相即禅，内不乱即定；外禅内定，是为禅定。
你要从第一个层次开始观。现在看到这个茶杯，它是一个形成的原因还是已经形成的结果？结果。现在看到你的身体，也是结果。现在看到外面那棵树，是一种结果。你的心也是一种结果。为什么？「我在生气。」生气已经产生，是一种结果了。原因是「你为什么生气？」结果比较好观察还是原因？结果。所以才会讲「凡夫畏果，菩萨畏因。」菩萨智慧比较高，他能够看出那个因；我们是事情已经发生了，才问为什么，或是该怎么处理，我们就是凡夫。为什么请各位观结果？因为比较好观察，但你这样观察，你的执着还是不能破。接着，就叫你观察形成那个结果的原因，你要观察这个原因就不简单啰！比如，我叫你观察那个境界，原则上先听声音。请问，为什么有风声？以佛教的说法叫「因缘」，辟支佛要学十二因缘，那叫辟支佛的智慧，主因跟助缘合起来叫「因缘」，换成一般人的说法，就是因素和条件。这世间所有的一切形成一个现象，它一定不是只有一个原因的，如果你只讲出一个原因是不对的，所有的东西都不可能单一而成立的。既然如此，光是从主因跟助缘就两个了，但是这个助缘跟主因本身就由很多个条件形成，要把它分析得很详细，需要一个智慧很高的人，一般人是没有能耐的。我们用一个很简单的概念，为什么有风？最少有三个条件，因为这三个条件你才感觉到有风声。一空气，因为风本身就是一种气流，二摩擦，因为风没有声音，它要撞击、摩擦才有声音，再加上你的耳朵听力正常，请问，这三个因素条件，气流是常还是无常？无常。那物体和耳朵是常还是无常？无常。答案已经出来了，形成的原因本身就是无常，形成的结果怎么会是常？比如说这个房子，钢筋水泥瓷砖都是无常，怎么可能这间房子会是常？！这样的深度就更深，因为你是从形成的原因来观的，形成的结果你已经观过了，但你还是没有开悟，接着，你再观更深一层，形成的原因本来就无常，从外面的境界去练习观，不要复杂。你在听声音，你就观察声音怎么来的，怎么形成的，然后知道这些形成的条件本身就是无常的。
观过之后，再观你的身体，这在佛法的解释就是四大，「地水火风」，有的再加个「空」，因为没有空不能够组成，但一般都讲四大，按医学的原理来讲就会讲骨胳肢体。你仔细来观，形成你身体的条件亦是无常。但是你不可以直接用这个概念说：「形成的条件亦是无常。」不可以这么粗糙，而是你真正去思维：「它是什么因素形成的？」你要一项一项去观察，不可以笼统带过，这样没有力量。接着：「我现在在生气。」你要会分析主因是什么。第一，你内在就是有生气、瞋恨的种子。第二，什么叫助缘？就是「那个人看起来很嚣张。」我内在本身就是有生气的种子，然后刚好遇到那个嚣张的人的因缘，所以让我气起来。你不要小看这个分析，你光是有能力这样分析，你的智慧已经很高了，所有的事情你都可以这样分析。比如，这家公司为什么会倒？就是会有高明的专家做企业管理的来检测这个公司的成败，这不是需要很高的智慧吗？比如，台湾最近的观光客为什么会减少？你只要找出原因就是有救。比如说：「高雄这几年的人口为什么一直往外流动？」或：「高雄的水质为什么一直没有办法改善？」光是这一点如果你都能探讨出来，你就可以变成世间的智者。你千万要明白一个概念，你如果这样做，学佛比别人更笨，你岂不是很可惜！你们有来听课的人，回到你们家被你们家人气得要命，你会不会很沮丧？你来学什么的？按照因果的角度，一分耕耘一分收获，你有学就一定胜过没学的，否则就是你白学。
以前我常常为企业界上课，做新人的培训，或老员工的在职训练。新人常常会问我一个问题，他们到公司什么都不懂，而且刚接触产品，就要去卖给消费者，觉得有困难，这个概念是错的。你什么都不懂，指的是跟老一辈比，但是跟消费者比，你胜过他们。比如，这个茶杯怎么做的？很简单，你只要来我们公司上三天的课，你就可以挨家挨户去推销，一般的消费者不会把你问倒，因为你已经听了三天的课，而他没有听。你们佛法听多久了，却被没有听的人击倒！好好地去检测自己，肯定是学的不对，哪里出了问题自己去找。你不觉得光是这个东西，你就会充满很高的智慧？为什么「观因缘」会证悟辟支佛？辟支佛的程度就是比阿罗汉高。
我刚才谈过观境界和身体，形成的原因是无常，你们都能够认同，却没有人开悟，所以我不得不讲第三个。你现在看到的就叫现在，有现在就必然有过去跟未来。现在是什么？我们人相当地矛盾，他现在不好，他一直希望能变得更好；第二个矛盾，就是「我现在很好」，不希望改变成不好，这真是矛盾。一个「现在」的概念，假设会变，就是全部会变，哪有说你自己一颗心各自表述，那就是你自己矛盾的概念。「我现在活着，担心死亡。」因为你希望能够一直活着，也就是现在能够成为永恒，或希望你的爱人永远都在身边，或希望你现在的财富都不要缩水。要开始观，请问，过去是常还是无常？为什么是常？如果过去是常，怎么会有「过去」这个名词呢？就已经过去了嘛！那未来是常还是无常？如果你听不太清楚，明天是常还是无常？因为明天也会变成昨天，未来也是无常。你过去很贫穷是无常，你未来很富贵也是无常；你过去很健康是无常，你未来身体会越来越不健康也是无常。所以你不要得意忘形，只要好好地过，健康不健康，你都好好地活着，贫或富，你都安身立命地过着。现在引证，既然过去、未来是无常，那现在怎么有可能是常？！既然昨天、明天是无常，今天怎么可能是常？你这一辈子怎么可能是常？不能成立嘛！所以，这一段叫「三世亦是无常。」《金刚经》有一段话「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」所以不要一直谈过去，也不要一直期望未来，亦不要执着现在。这几个名词都可以让你有觉性生起，这样人的心才会快乐，才会完全清清净净，不再有很多的包袱。你过去有很多怨恨、无奈，或是你自己的内疚感，「无常」的概念可以让你释怀。「未来」说得好听，叫梦想也好，理想也好，妄想也好，都是无常。那「现在」哪有常？时时刻刻都在变，现在怎么会常？！透过这样的观察，会让你对无常有更深的体认，以此类推，有更多的方法自己去想，这样观才有机会开悟。它不是理论，只是因为你过去都不愿这样去观察，所以佛教你「无常」这个概念，你不能够明白，你不能够走入你的生命，你不能够受益，不能够感动，不能触动，所以你永远是执着的、固执的、顽固的。一个有智慧的人，一定能通权达变，无常的智慧就是变，很高深的智慧。
我们七天的禅修每天要观一个，不是七天全部观。但要注意，原则上心要净才容易观，所以在佛法里面，修行有两个字，光是谈「止观」就是一个方法。止观是一个因，修成叫定慧，是一种结果，「止」就是将你的心摆在一个地方。你要静静来观察「诸行无常」，不妨先利用半个小时，好好念一句佛号，让自己的心有止，透过这句佛号让自己的心有止有定，半个小时后，让自己好好观「诸行无常」。按照次第观，不要跳，修行不要骗自己，说不定你观到几个你就开悟了。因为你现在是在听课，表面上你会错觉你没有开悟，因为你没有触动完全没有感觉。所以先念佛，修止，接着观无常，两个都要平衡。为什么？我们讲第三品是《定慧品》，讲的是定慧等持，那个等就是均等，定跟慧两个要均等，简单地说，戒定慧都要均等，要平衡发展，这样才不会出状况。有定力了，接着你才容易观察得出来，才能够观得深入，如果没有定力你可能一观下去就打瞌睡。不然，没有观，在那边乱想，想「无常无常无常…」，这样效果很差，这就代表你不懂得方法，所以你才会是这个样子。我们七天禅修的课，就是一节课念佛一节课坐禅，这样轮流，动静动静相间，你说止观也可以，说禅净也没有关系，反正对你有帮助比较重要。
［外禅内定，是为禅定。］只要你能够不去执着现象，那就叫〔禅〕。事实上内外是一体的，不执着外面的现象，你的内心自然就不乱了，就叫〔定〕。六祖大师所说的定，就是不要被境界所影响。比如说你看到一些高僧大德，修行到一定程度坐在那边入定了，那个定跟六祖大师所说的定是不一样的，六祖大师所讲的定就是佛陀说的真正的定，就是说在日常生活当中，时时刻刻，无论上班、下班，无论遇到顺境、逆境，好事、坏事，你的内心都不被影响，佛法讲的就是这个〔定〕，这样的〔定〕才能够跟生活结合。不然，你在那边打坐，比如说，现在是周休二日，我想我要好好地入定，结果礼拜六一坐下去结果就入定了，入定到礼拜一上班也还在定，等到出定后去公司就被开除了。有时候老和尚的入定是因为他本来就在深山，他入定不会影响生活，但是当他来到红尘当中，跟一般人一样，他该怎么样还是要怎么样。反而很多人欣赏入定，或想透过修行学习入定，这不是真正佛所讲的定。不是要去追求什么境界啦、神通啦！简单地讲，那些对人生并没有什么意义。
《净名经》云：「即时豁然，还得本心。」《菩萨戒经》云：「我本元自性清净。」善知识！于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。
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