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【我今说法，】前面谈到的是种子，但是它要有助缘。〔说法〕就是助缘，比如说，今天我在上课，但是你内在的种子乱七八糟，我再怎么上课，你长出来的是更糟糕。【犹如时雨，普润大地；汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。】假设种子是差的，雨淋下来会越来越差。有时候我讲的法刺激到你，没有办法消除你的贪瞋痴，还会增长你的瞋恨。我们要帮助别人，反而让别人的瞋恨心生起。所以两个要配合，当我要让这个种子长大时，还要看你内在是什么种子。如果你内在是善的种子，我助你一把，让你善根增长；如果你内在是恶的种子，我助你一把，有时候会让你的恶势形成。严格教导孩子，也是助缘，把孩子好好宠爱，也是助缘，但是一个成器，一个不成才。为什么结果不一样？你有没有办法好好看到你自己的内在？这会儿不是说我一直教，你们要配合，你至少要有真正想修行的种子。你只要把它埋在心里，我没有来跟你说，我就对不起你，这样课讲下去才有用。佛法譬如天雨，天雨虽大，不淋无根之草；佛门虽广，不度无缘之人。无缘、有缘怎么区别？你的条件准备好了，就有缘嘛！我们不是常讲一句话吗？—「机会是留给准备好的人。」但是，这颗种子不容易，我不是说对佛法有兴趣，我是说你真的想修行，不简单。有时候你还在观望，我容许你观望，但是不要观望太久。为什么？因为第一班船是铁达尼号，你最好不要上船。第二班船就要慈航普渡，就该上船啦，不要再看了。【承吾旨者，决获菩提；依吾行者，定证妙果。】六祖大师讲的，你说狂妄也好啦，但他话可以乱讲吗？不可以，因果自行负责，未证不可以说证。就像释迦牟尼佛开悟时，为五比丘说法，他也是类似这样的讲法，他说「我已证，我已知，我已断，我已成。」他可以这样讲。该是承担的时候，应该勇敢地讲出来。前面两句意思是：「如果你能够按照我所讲的宗旨或理路，你一定开悟。」〔菩提〕就是觉悟的意思，就是悟后要起修。第二句话：「按照这样修行，一定能够证果。」这样的话，你看《高僧传》就好，事实上也没有几个敢这样讲。一般就是修行修到最后，结果他示现往生极乐，或他修行的成果，这有可能说他开悟了。但六祖讲的这个话，好像是说你按照他这样做，必然会成佛呢！六祖大师是什么层次？他不是一般我们所讲的那种开悟的层次而已，所以人家才赞叹「何其岭南，有佛出世」这样的话。你听他讲的话，就应该明白他的层次，常常有人讲六祖惠能一定是再来人，一定是菩萨来示现。

【吾偈曰：心地含诸种，】就是唯识所讲的八识田中的种子。我们八识田中的种子很复杂，所以我们要多增长善的种子，让它增长增强，恶的种子要让它减少减弱。精进就是这个意思，精进不是说你一天用功多少小时，精进讲的是品质，不是时间。只要停留在时间就是现象，你看现像是不准的。比如说，我们同学当中会互相赞叹︰「师父，你知道某某同学有多精进吗？他早课三点钟，晚课三点钟，一共六点钟，有够精进。」你讲的是现象界的时间，这不是精进，他如果没有改变，喊破喉咙也枉然，坐破蒲团也枉然，拜断双腿也枉然。你有没有看一些武侠片？比如说一些魔头在洞中修行也是很精进，但是妖魔鬼怪总是妖魔鬼怪。所以，精进的定义你抓对了吗？不是时间，而是他有没有让善增长，让恶减少，或从此止息，或是善未生，让它生，让它长，这是真精进，关键就在这里。【普雨悉皆萌。】比如说你们今天能够来听佛法，就证明在八识田中有佛法的种子。但是你今天听闻佛法，我不是普雨，我只是毛毛雨，我所知道的只是一点点。但是如果你的种子够强，一点点就够。有些植物，只要有露水就够了，它不用浇水。有很多植物并不是渴死的，都是淹死的，不会种花的人都把它浇死了。如果你条件好，你有露水就活得很漂亮。你自己的种子好，内心纯厚，点一下就行，不是你要听很多，触动了就触动了。【顿悟花情已，】就是开花的意思，譬喻开悟。【菩提果自成。】开悟之后自然就能够修成正果。