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【汝等尽坐，吾与汝等一偈，名曰真假动静偈。】他要告诉你什么是真的，什么是假的，什么是真的不动，什么是静止不动。【汝等诵取此偈，与吾意同，】我现在讲的这首偈，如果你们能够了解，就懂我的意思。【依此修行，不失宗旨。众僧作礼，请师说偈。】不失顿教的〔宗旨〕，你就能够顿悟。

【偈曰：一切无有真，】事实上，第一句已经点出很多问题了。你相信这一句话吗？如果你相信的话，你今天还有烦恼吗？这就像《金刚经》所讲的「凡所有相皆是虚幻」，你怎么真的去悟到这句话？或在生活当中怎么去跟这句话结合呢？为什么你要体会到诸行无常？诸行无常，就可以告诉你〔一切无有真〕，因为它不是常。怎么能说它是真呢？你内在的挂碍不是真，你现在的心结，所担忧所欲求的都不是真，你现在想要把它舍掉丢掉的东西都不是真，你何必丢呢？你觉得你什么都没有，你一直想要去得到你的名利权势，或是你觉得想要得到别人的谅解肯定和尊重，或是得到成就感、自我满足，那都不是真。如果你讨厌的东西不是真，你不用舍；如果你喜欢的东西不是真，那你不用取，这样不就是平常心了吗？不取不舍就是平常心。什么是禅？禅心就是平常心，所以平常心是道，你真的平常心你就悟道了。为什么本来就没有取舍？因为〔一切无有真〕，所以哪来的取舍呢？

顿悟的法门大家偏偏不能入，大家就甘愿慢慢来，慢慢修，说是这一辈子修不来，下一辈子再继续修。我们的脑袋不相信，所以我们一直障碍自己。什么叫业障深重？你自己障碍自己很重，你怪谁。跟你讲真的，你不见得要信。跟你讲假的，你偏偏信，所以到处被骗，钱被骗，感情被骗，脑袋也被骗。谁骗你？自己骗自己。你一直不敢承认，从生骗到死，从此生骗到来生，从此劫一直到无限阿僧祗劫。谈法义，很多人读经为什么不能够契入？因为他把佛经当成学问，当成国文课本，当知识题材，那都没有用，因为它并不能让你解脱。不是打开经典才是佛经，然后经典盖起来就不是佛经。经典分明跟你讲「一切法都是佛法」。窗帘不是佛法吗？这盆盆栽不是佛法吗？你走路不是佛法吗？你在上班不是佛法吗？难道非要到道场才是佛法吗？什么叫法？一切因缘而起就叫做法。什么叫佛法？你能够觉悟那个法就叫佛法，否则没有意义。所以在《阿含经》有一句话，「见缘起即见法，见法即见佛。」这是什么意思？「我时时刻刻都可以看到一切都是因缘而起。」你要培养这么强的觉性，而不是下班之后，打开《阿含经》，我才可以看到缘起法。这个已经是外行人了。书是给不懂的人读的，你懂了，哪里不是书？哪里不是经典？文字就是现象。真正会读书的人，真正看懂文字的人，他能够读无字天书。无字天书真正的意思不是有一本书里面没有字，你现在看到的这些都是无字天书。现象虽然不是文字，你看得懂，可以了解到很多东西。比如说，你现在所担心的必有原因，你现在想追求的也必有原因，但是你都停留在一种结果，你担心就是一种结果，想要求就是一种结果，但是你不知道你为何担心，你更不知道你为何要求。如果你能够去察觉到它真正的因缘，简单地讲，原因，这个原因当中所形成的条件，你都能够懂，事实上你可以开启你的智慧。比如说你内在有个障碍，你不解决它，它永远跟随你一辈子。一个人从小就怕鬼，这个概念就会跟随他一辈子，直到有一天他碰到鬼，骗鬼，才不会怕鬼。你要去解开啊！就好像我们每个人身体都有癌细胞一样，但这并不代表你会得癌症啊。为什么有人会得癌症？有人不会得？因为那个因缘形成，所以它就会发病；因为那个条件没有形成，它就没有发病。佛法是解释世间一切的概念，为什么大家没有如此去探讨这个问题呢？你失败有你失败的原因，它一定有它的条件。譬如说你懒惰，这已经很糟糕了，你还人品不好，然后，讲话又常常得罪别人，你又不读书，又没有背景，又没有实力…，真是讲不完。你可以把一个人的失败找出十个或一百个失败的原因，但问题我们不肯，我们不肯面对真正的原因。一样的道理，今天大家拨空来听，就是希望有一天能够解脱，但是，你有没有去思维你为什么不能解脱的原因？你不见得有，你只是说：「这样读也没有效。」你这样是怪我还是怪自己？讲这句话不会觉得很粗糙吗？人家说读《六祖坛经》不对，要读《佛法概论》？你读《佛法概论》真的能开悟吗？「啊，做人都不会，应该先读《论语》。」你读《论语》就会开悟？「啊，《论语》太深了，应该从《弟子规》或《三字经》开始读。」这样就会开悟吗？假设你没有静下来去探讨原因，人家成功的模式给你你也不会成功，人家开悟的模式给你，你也不会开悟。就像有些人想要成功，就到书局去买一些教我们如何成功的书。书局也有教我们怎么开悟的书，《高僧传》，有描述高僧开悟的过程，但你去试试，看你能不能开悟。