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【觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。】跟玄策来参六祖。其他的公案都是跟六祖大师顶礼，他不是。那个时代的出家人出门带锡杖，看到六祖，他绕三圈。悟道的人，有时候他所呈现的是那种毫无畏惧的心，他不是傲慢，而是：「我既然来这边，求六祖大师印证，我现在先考你，看你有没有资格给我印证。」【师曰：夫沙门者，具三千威仪，八万细行。】赞叹他，而且他真的是具有〔威仪〕，也就是他很严谨的意思。〔三千〕就是戒定慧，〔八万细行〕就是八正道，所以具戒定慧，行八正道的意思。【大德自何方而来，生大我慢？】六祖说：「你为什么生这样大我慢？」六祖大师也敢讲，他也是无畏惧，他才不会让你恐吓。【觉曰：生死事大，无常迅速。】玄觉回答他〔生死事大〕，在生命中有很多的事，但没有一件事比生死重要，虽然要注重礼节礼仪，但跟生死比，生死比这些小细节更重要。他知道〔生死事大，无常迅速〕，他今天是为道而来的。这句话的意思就是说生死为重，礼节次之。你们可不要一去就说这句话，你又不是生死为重，你是骄傲，这真的是不一样。有很多学佛的进来佛堂都不礼佛，我看过十个学佛的，进来佛堂有五个不礼佛，实在是让人摇头，他也不知道他在学什么。你去寺院一定要先礼佛，之后才向住持法师顶礼。【师曰：何不体取无生，了无速乎？】六祖大师接他的话。他说〔无常〕，六祖就说〔无生〕。〔无常〕是假相，有生有死就是生灭，生灭就是假相，所以六祖大师说：「你何不直接去明白那个真常的道理？」真常就是〔无生〕。你何不直接去体悟那个不生不灭的道理？这样就没有快慢的分别了。」【曰：体即无生，了本无速。】也就是当〔体〕就是〔无生〕，当〔体〕就是缘起性空，也就是当下就是。六祖大师不是叫他去体悟吗？他说：「当下就是啊，所以〔了本无速〕，我已经了解了，所以就没有快跟慢。」意思就是六祖跟他说：「你不是说无常吗？你何不去了解那个无生？」玄觉就说：「我当下就是。」【师曰：如是！如是！】肯定他：「没有错，没有错。」这是第一回合。

 【玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞。】他要走了，哪像我们：「六祖啊，你知道我怎么样修的，我有多么苦命，多么辛苦，多么认真，多么用功，今天才遇到你的学生，辛辛苦苦风尘仆仆披星戴月来到你这儿，当然要留一段时间。」我们一般凡夫就是这样。你看什么叫不攀缘，修行人的心跟我们的心真是差这么多。人家问了，说好，他就要走了，有什么好留恋的？他也不会想「我跟在六祖身边就好了，有六祖这块招牌我就不得了了。」修行人不要名利，早就万缘放下。有时候看内心世界，我们的内心还是会攀附富贵。【师曰：返太速乎？】佛法不外乎人性。意思就是说：「你何必那么赶呢？你刚来而已啊，就要走了？」对这种客人你觉得喜欢还是错愕？说几句话就走。六祖意思是留他。【曰：本自非动，岂有速耶？】他跟六祖的回答又是禅。六祖说：「你这样就走不会太快吗？」这叫做现象。他说〔本自非动〕，他讲的就是本体性，无来无去嘛，也就是「我本来就是如如不动嘛，哪有说回去太快这个问题呢？」功夫不比他好，早就没有面子了。【师曰：谁知非动？】六祖大师顺他的话：「对啊，你既然这么讲，那是谁在知道说本自非动？」这就是禅宗一个很重要的问题，就是「我是谁？」或是「谁在念佛？」「念佛是谁？」「打坐是谁？」或是「现在坐在这里讲《六祖坛经》的是谁？」这个就是最根本的问题，这个问题懂了就开悟，不懂就不可能开悟。有两个方式，第一个方式就是直接面对这个问题；第二个，就是你分别妄想执着的心止息了，就在止息的那一刹那，你就知道是谁了。我还是劝你：妄想止息你就懂了。很多人去参是谁，参到最后都生病，修到头脑坏掉，到精神疗养院去，这是个很重要的问题，后来到宋朝之后就改成参话头，都叫话头禅。事实上六祖大师并不是用这种方式，后来的禅师这样改，因为众生的根器没有那么好，所以加个「念佛是谁」，用念佛来参。【曰：仁者自生分别。】六祖你现在问我〔谁知非动？〕，是你自己想的。【师曰：汝甚得无生之意。】这是第二回合，六祖赞叹他。前面说「如是！如是！」，现在说「你真的懂无生法忍。」【曰：无生岂有意耶？】第三回合。他又接：「无生岂还有一个心意呢？」〔无生〕就是说连这样的心意也不可以起的意思。【师曰：无意谁当分别？】如果没有一个心，〔谁当分别〕啊？你听他这样说，会发觉《六祖坛经》读到这哩，你才知道你不懂，你不知道他到底说什么。六祖再绕回来，前面讲〔谁知非动〕，现在讲〔谁当分别〕。【曰：分别亦非意。】跟前面的「分别一切法，不起分别想。」这句话一样。【师曰：善哉！】你看这个公案表面上好像永嘉玄觉比六祖更厉害，事实上不对，事实上六祖就是透过这样的方式让他「欲穷千里目，更上一层楼。」了不起！很多公案，我们看了觉得太赞叹，自己却什么也不懂。【少留一宿。时谓一宿觉。后着《证道歌》，盛行于世。】这是很有名的公案。