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【徧告里中耆德云：此是有道之士，宜请供养。】有个高人来了。如果你真的是一条龙，叫你潜龙都没有办法潜，有一天必然飞龙在天。你是个君子，不怕别人不明白你，所以「人不知而不愠，不亦君子乎。」就像六祖他逃难时，是躲避别人追杀，那是很危险的一件事。无尽藏比丘尼这样跟他宣传，一讲下去，大家都知道：我们村庄来了个〔有道〕的修行人。

【有晋武侯玄孙曹叔良】这个人是曹操的后代。【及居民，竞来瞻礼。时宝林古寺，自隋末兵火已废，遂于故基重建梵宇，延师居之，俄成宝坊。】你真的是修行人，不怕没有地方住；你真的是有道的人，不怕没有人护持。六祖大师没有说要盖庙，人家现在就替他把庙重修。本来庙就有，但已经荒废，大家重新把庙盖好后，请六祖大师去当住持。这里面的〔俄成〕，就是在最短的时间。在最短的时间，这个寺庙就成为一个有名的寺庙。寺庙之所以有名，不是因为那个寺庙盖得漂亮，而是因为里面的人。南华寺很有名，但是当六祖圆寂之后，经过几百年，南华寺曾经没落过。这段时间，首先是憨山大师，再来是虚云老和尚去整顿。当人已经圆寂了，那个地方还是会没落。但是你有德行，你就不怕没有地方。

【师住九月余日，又为恶党寻逐。师乃遁于前山，被其纵火焚烧草木，师隐身挨入石中得免，石于是有师趺坐膝痕及衣布之纹，因名避难石。】六祖虽然隐姓埋名，但是由于他知名度太高，所以消息马上就走漏了，有时候我们到底是保护一个人还是害一个人，很难说。当时他的师兄弟还是不死心，依旧追杀他，而且手段残忍，一定要置他于死地。六祖大师离开寺庙逃跑到山上去躲，他们居然烧山，想起来很可怕，我们现代人都没有这么离谱。结果六祖大师躲在一个石洞当中，那个石洞现在还在，而且因为他在那边躲很久，那里有烧的痕迹，石头上面有纹路。那个石洞很窄，惠能大师应该是用缩骨功挤进去。我们看了这一段就知道，一个没有开悟的人的瞋恨和贪欲多么可怕！

【师忆五祖怀会止藏之嘱，遂行隐于二邑焉。】六祖大师想起五祖交待他逢〔怀〕则〔止〕，遇〔会〕则〔藏〕，就是遇到怀集和四会这两个地方就可以隐遁。

【一僧法海，韶州曲江人也，】《六祖坛经》是法海所整理的，韦刺史请他记录下来。【初参祖师，问曰：即心即佛，愿垂指谕。】法海禅师去拜访六祖大师，开口就问：〔即心即佛〕，希望六祖大师能够开示他。现在会这样问话的人很少。我去别人那边，还不敢这样问，怕被人家赶出来，除非感觉到他可以问。一般人去我那边也不太会问，但并不是他不敢问，而是他不会问。不敢问和不会问是不太一样，有时候你是想问，但是不知道怎么问。〔即心即佛〕这个公案出自一个法常禅师，他刚开始去拜访马祖道一禅师，禅师常常用四个字，比如说马祖道一，前面两个字常常是地名，后面两个字才是他的法号，但是我们为了尊称他，就多称个地名，一般都称马祖禅师。法常禅师问马祖禅师说：「如何是佛？」就是问什么是佛？或怎么成佛？它有很多种含义。祖师跟他回答说：〔即心即佛。〕他当下就契入了。什么是佛？你的心就是佛啦！请问，「什么是佛」有没有标准答案？没有。你们公案不要乱背，你们不可以这样背。有人问什么是佛，你也可以一巴掌打过去。假设这一巴掌打过去，他会开悟，那这一巴掌一定要打。但是一般人，你打一巴掌下去之后，你一定会被人家捶两下回来。读书人喜欢听道理，你要从读书人变修行人啦！修行人只看真功夫。我就要看你真功夫，其他我都不看。还有一个人问大珠和尚。大珠和尚写过一本《顿悟入道要门》，这本是很有名的。有人问他，跟法海问六祖大师同一个问题。他问：「什么叫即心即佛，为什么我没有看到佛？」这个问得很直接。大珠和尚说：「哪个不是佛？你说说看。」所以这个公案是有由来的。

【师曰：前念不生即心，后念不灭即佛；】什么叫〔前念不生即心〕？就是说前念已经过去了，念头已经过去了，你不应该再生起追忆过去的念头，这样的心才会清净。但是，叫你不要再追忆过去的念头，并不代表你无知，所以后面跟你讲〔后念不灭即佛〕，这代表觉知，并不是不知道，所以佛者觉也，他就是一种觉知。心叫你不执着，但并不是没有作用，只叫你不要去追忆，并不代表你会无知。把心跟佛同时讲，我们凡夫就是会掉入一边的概念，教你这个你就掉入这个陷阱，教你那个你就掉入那个陷阱，不会像六祖大师回答前念后念不灭，这样的回答方式是很圆满的，这叫中道。

【成一切相即心，离一切相即佛。】这两句话大家要好好地用。〔成一切相即心〕，唯心所造，一切都是你的心所造，但是，又要离开这一切你所创造的现象，要完全不执着，这何等困难！比如说你有两个小孩，这两个小孩是你创造的，但要你不执着他们，很困难。这个事业我创造的，但我不可以执着这个事业。这个寺院我造的，但我不执着这个寺院。这些学生是我教的，但是我不可以执着这些学生。你会不会用了？你说要不要做？当然要做。六祖大师回答这两句话其实跟《金刚经》里的话是一样的意思，〔成一切相即心〕就是「行一切善」。《金刚经》后面就会跟你说〔离一切相〕。早上跟各位讲要起善念，但是起善念要不要做出来？不是你在心里面起善念而已，起了善念，做出来就叫做行善。你要行一切善，不做出来不能成立。但是又要能够离开一切的善，这一切善是由你的心所创造，所推动所展现的，你执着就迷了，所以你应该觉，觉的人必然离开一切。这里的〔离一切相〕讲得更直接一点是「虽然行一切善，但是不执着这一切善，完全不执着。」六祖大师的回答，你细细地去口味，真是智慧。讲得实在是太好了，六祖大师并没有野狐禅，他讲的话都很中肯，他直接了当地回答这个问题。这句话很难懂，我过去看很久才渐渐了解。