六祖大师法宝坛经忏悔品第六之一 自性五分法身香
［经文］
时，大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法，于是升座告众曰：来！诸善知识！此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度、自戒，始得不假到此。
既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪⑴，先为传自性五分法身香⑵，次授无相忏悔。
众胡跪。
【注】
⑴ 胡跪 天竺僧人以右膝着地的跪礼。
⑵ 自性五分法身香 指修炼成就五个方面的功德。修行五分法身，依次为戒、定、慧、解脱和解脱知见五个层次。按顿法，这五者不分次第，共处于自性法身之中。香，是美好意境(功德)的代词。
［星云大师译文］
那个时候，惠能大师看到广州、韶州以及四方的学者、庶民都云集到山中来听佛法，于是登上法座，告诉大众说：来，各位善知识！有关修行成佛的大事，必须要从自性的觉悟中做起。在任何时候，念念都能清净自心，修正自己的身行；见到自己的法身、佛性，自己救度，自己持戒，这样才算不虛来此曹溪一回。
大家既然都是远道而来，能够共同在此聚会，都是大家有缘。现在请各位就地胡跪，我要先为你们传授“自性五分法身香”。接着再传授“无相忏悔”。
大众依言，各自胡跪。
[经文］
师曰：
一、戒香：即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。
二、定香：即亲诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香：自心无碍，常以智慧，观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香：即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香：自心既无所攀缘、善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人⑴，直至菩提，真性不易⑵，名解脱知见香。
善知识！此香各自内薰，莫向外觅。
【注】
⑴ 无我无人 即前边说的无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
⑵ 真性不易 易，指改变。在远离前述四种有为相的境界中，始终不离自性，用智慧观照，便是真性不易。
［星云大师译文］
惠能大师说：
第一是戒香，就是自己心中沒有过失、罪恶，沒有嫉贤妒能的心理，沒有悭贪嗔忿的念头，沒有劫掠杀害的意图，这就叫作戒香。
第二是定香，就是看到一切善恶境相的时候，自心不会散乱，这就叫作定香。
第三是慧香，就是自心沒有障，时常以智慧观照自己的真如自性，不造作恶业，虽是修行种种善事，但心中不执着所作的善行。尊敬长上，体念下人，怜悯孤苦，救济贫穷，这就叫作慧香。
第四是解脫香，就是心不攀缘外境，不去思量分別善恶，身心自在，无所挂，这就叫作解脫香。
第五是解脫知见香，就是自心既于善恶都无所攀缘，但也不可以死守空寂，而应多方参学，听经闻法，以认识自心，通达佛法义理；待人要谦虛和善，不妄自分別人我，从初发心一直到圆满菩提时，真如自性毫不变易，这就叫作解脫知见香。
善知识！这“自性五分法身香”，主要是用来薰修自心，千万不能离心而向外寻求。
［星云大师问题讲解］
一．如何认识自性佛？
平常我们都是从表相来认识所谓的“佛”，例如看到一尊佛像，就说这是释迦牟尼佛，那是阿弥陀佛、药师佛，或是观世音菩萨、地藏菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨等，我们所认识的都是外面的佛。学佛修行，要紧的是认识自己的“自性佛”。
每一个人自己就是佛，但是你能认识自己是佛吗？
过去，有信徒问禅师：如何是佛？
禅师说：我不敢告诉你，告诉你，怕你不相信。
信徒说：不！禅师！我是诚恳地来向您问道的，您的话我怎么敢不相信呢？
喔！你相信，那你刚才问什么？
如何是佛？
喔！如何是佛？你就是啊！
佛性人人本具，但因凡夫众生不敢直下承担自己是佛，所以只能是凡夫。所谓“迷即众生，悟即佛。
唐朝的裴休宰相，有一天请黄檗禅师到他家里去为佛像开光，黄檗禅师就对他说：何必一定要在佛像身上开光呢？何不在你自己的心上开光呢？
所以，禅，要我们不要心外求法。你能认识自性，自己就是佛。
如何是自己的自性佛呢？有一次，六祖大师集合大众，他说：有一样东西，无名无字，无背无面，无头无尾，请问你们大家，这是个什么东西啊？
与会大众都说不出是什么，这时座下弟子神会挺身而出，说：这是诸佛的本源，也是我神会的佛性。
神会回答以后，六祖大师就呵斥他说：跟你们讲，无头无尾，无名无字，无背无面，你偏要替他安个名字，叫做本源，称做佛性。将来如果你有办法的话，也只是个以佛法作知解会的人，不是大彻大悟的禅师。
自性是什么？那也只能意会，不可言传。不过，当初佛陀在菩提树下金刚座上夜睹明星而成正觉的时候，他曾发出宣言说：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。”
讲到自性佛，我们的佛性是在圣不增，在凡不减的，你成佛了，佛界里并沒有多增加一个，因为本来大家都是佛；你成佛了，凡夫里也沒有减少一个，因为佛性在凡不减。佛与众生只是迷悟的差別而已，所以参禅悟道，就是要认识自己的佛性。
什么叫自性五分法身香？
永嘉大师说：不除妄想不求真，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。
在佛教里，自性、佛身、法身、佛性、真如等，都是指我们自己的本来面目，也就是我们的自性法身。
当初佛陀在灵山会上，手上拿了一颗随色摩尼珠，问四方天王道：“你们看一看这颗摩尼珠是什么顏色？”
四方天王看后，各随所见，分別说是青、黄、赤、白等不同的色泽。佛陀就将摩尼珠收回，舒开手掌又问道：“我现在手中的这颗摩尼珠是什么顏色？”
天王不解佛陀心中所指，都不约而同的回答道：“佛陀！您现在手中根本沒有东西，那有什么摩尼宝珠呢？”
佛陀真实的告诉四天王道：“我将一般世俗的珠子给你们看，你们都会分別它的顏色，但真正宝珠在你们面前，却视而不见，这是多么颠倒呀！”
这是说明我们的自性就像一颗摩尼宝珠，每个人来看，所看到的顏色都不同。其实这个宝珠的顏色只有一种，是个人的境界不同，而有种种的分別。好像我们的法性，本来是一个，可是由于我们迷惑了，不能认识我们的自性法身，而在自性法身之外，做了很多分別。
六祖惠能大师要为大众传授“自性五分法身香”。所谓自性五分法身香，就是：
1.戒香：
所谓戒香，就是要每一个佛弟子在自己心中无非无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，称为戒香。
戒有防非止恶的功能，戒是佛教的法制生活。经云：“戒住则法住。”在佛教里，依在家与出家的不同，所受持的戒法有视婆塞、优婆夷的五戒、八关斋戒、十善戒以及沙弥、沙弥尼的十戒，式叉摩那的六法戒、比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒等。
其中，五戒为佛教的根本大戒。所谓五戒，就是不杀生、不偷盜、不邪淫、不妄语、不飲酒。五戒是做人的根本，受持五戒可得无量的功德利益。
五戒虽然分別为五，但是它的根本精神只有一个，就是不侵犯。例如，不杀生，就是对別人的生命不侵犯；不偷盜，就是对別人的财富不侵犯；不邪淫，就是对別人的身体、名节不侵犯；不妄语，就是对別人的信用、名誉不侵犯；不饮酒，就是对自他的智慧、健康不侵犯。不侵犯才能自由，凡是身陷牢狱，失去自由的人，探究其原因，都是触犯了五戒。受戒也是守法，能够受持五戒，才能享有真正的自由；能够受持戒法，自然人格芬芳，道德远播，被人尊敬，因此，戒香胜于花香。
2.定香：
所谓定香，就是要大家看各种善恶的境界，自心不乱，称为定香。
定就是要我们自己有原则、有立场、有主张，不轻易受世间的五欲尘勞所左右。受了定香的人，至少应做到：一、不为境转，二、不为物动，三、不为情惑，四、不为勢吓，自己有定，就能知所进止；自己有定，就能随遇而安，这就是定香。
3.慧香：
所谓慧香，就是自心修行无碍，常以智慧观照自性，不造作诸恶，即使做善事也不执着，敬上念下，爱护鰥寡贫穷者，称为慧香。
如宝矿里即使有再多的黄金、白玉、钻石等财宝，如果不经开採，则永远也不会出土。智慧的宝藏不经开发，一样不会现前。所以，要想有智慧，就必须有三个次第：一、从听闻佛法而能获得智慧；二、从思考研究而能获得智慧；三、从修行实践而能获得智慧。这就是慧香。
4.解脫香：
所谓解脫香，就是自心无所攀缘，不思善，不思恶，自觉无碍，称为解脫香。
世间上的人，往往受到名闻利养、人情世故、亲情眷属、男女情爱、人我是非、我执邪见等束缚，而不能自由解脫。佛法最主要的，就是要我们从各种束缚中解脫出来，因为解脫，才能自在。
自己束缚还须自己解脫。我们能心无所缘，自觉无碍，这就是解脫香。
5.解脫知见香：
所谓解脫知见香，就是自心既然对于善恶都无所攀缘，也不沉空守寂，就必须广学多闻，认识自己本心，通达诸佛的道理，和光接物，无我无人，从初发心一直到圆满菩提，真性毫不变易，称为解脫知见香。
解脫知见香就是要我们在解脫的认知上、知见上、观念上，也就是从思想的本体里，能够不执空、不守寂、不攀缘、不分別、无人我对待，自然而然地不为世间左右，那就是有了解脫知见香，也就是所谓实践真理。
如果我们有了戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知见香，自然能透露禅悟的消息。那就是六祖大师为我们所传授的五分法身香。 (责任编辑：admin) |