云端佛学移动版

　　六祖人人瑰宝坛经妙行品第五之一何名坐禅(二)
　　
　　［星云人人题目讲授］
　　
　　怎样不着心？
　　
　　在《坐禅品》里，六祖人人汇报我们怎样参禅打坐，首要的就是要我们“心无所住”；心无所住，就是不着心。
　　
　　心怎样才气不住着呢？在《维摩经》中，维摩居士汇报舍利弗打坐的要点有三：
　　
　　要不依身：智者观心，愚者枯坐。要不依心：不能依妄心而动，乃至净心亦不行住着。不依三界：打坐时，对付欲界、色界、无色界的各种优劣，均不行执取。
　　
　　以是，古德有云：“一念不生金易化，三心未了水难消。”《般若经》中说：“菩萨于法，应无所住。”
　　
　　在《大乘起信论》里，把我们的心分为“真如门”与“生灭门”。所谓“同心用心开二门”。
　　
　　怎样才气进入心真如门呢？偶然辰，我们用必定的入门，必定本身的信念、真心、悲心、道心，从必定里依真如门而入。偶然辰，从否认的方面来入道，所谓否认，譬喻无四相：无我相、人相、众生相、寿者相；无六识：无眼、耳、鼻、舌、身、意；无六尘：无色、声、香、味、触、法，从否认内里无、无、无到最后，“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”，一个真实的天下便能跃然出此刻我们面前。
　　
　　因此，我们的心，偶然辰“即心即佛”，偶然辰“非心非佛”，要“非心非佛”，才气“即心即佛”；要“即心即佛”，才气非心非佛“。
　　
　　心偶然辰是不行靠的，由于，心有分別，心有妄念，心有爱嗔。我们要把妄心转为真心，才气见到本身的原来脸孔。有一首偈语说：“佛性不从心外得，心生即是罪生时。：还有一首偈语说：“我本求心不求佛，了知三界空无物；若要求佛但求心，知透心性心是佛。”以是，即心即佛。可是，纵然即心即佛，也不能着心，你一着心，那就是分別心，那就是凡夫的心，可以或许不着心，当劣等于佛心，等于禅心！
　　
　　［经文］
　　
　　妄无地方，著者是妄。净无形相，却立净相，言是韶光。作此见者，障自天性，却被净缚。
　　
　　［星云人人译文］
　　
　　虛妄沒有必然的地方，有了执着，就是虛妄。净本来也沒有形相，此刻却立出了净的形相，还嗣魅这是修行的韶光；有了这样的看法，就会障蔽本身的真如自性，反而被净相所缠缚。
　　
　　［补注］
　　
　　原来清净的自性内里是没有形象的，你要立了个“净”的形象，也是妄象。若说看净是工夫，却把本身天性障住了，拿这个净把你捆住了。总是追净追净，把原本谁人真净丢了，又多了一层障道的人缘。这就是着心着净的过失。
　　
　　［星云人人题目讲授］
　　
　　妄固缚人，净怎样缚人呢？
　　
　　禅宗三祖僧灿人人的《信念铭》说：“至道无难，云端佛学，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然大白。”常人居世，多半是用分別心来处理赏罚人事，用爱嗔的动机来对待人事，因此，得失之心、优劣之心、善恶之心便油然而生，乃至在拣择、分別里，尚有各种的较量、谋略。
　　
　　所谓“至道”，也就是毕竟的佛法；至道并无特別深奧之处，只要我们能舍离分別心，把长短、善恶的见识去除，当下自能洞然大白。
　　
　　然而“不分別」并不是要我们完全沒有长短优劣的见识，而是要我们用无分別心，用划一的见识来对待凡间的差別看待。凡间的长短、优劣、善恶、有无，假如你执着它，就会成为障道人缘，因此学佛修行，有了烦恼、贪图当然欠好，假如同心用心执着于求证真如涅槃，这也是一种病态。由于烦恼虛妄当然可以约束我们，清净涅槃一样可以或许成为障碍。正如铁链子可以锁人，金链子一样能绑我们；又如乌云可以掩蔽天空，白云一样也能掩蔽天空。
　　
　　因此，《金刚经》说：“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何況犯科？”因此，学佛修行，要紧的是了知诸法划一，天然能证悟到清净划一的安乐。
　　
　　已往，禅师们的修行，所谓“任性逍遙，随缘放旷；但尽凡心，別无圣解”。意思就是不必过份谋略长短善恶，由于“法无善恶，善恶是法”。法在于人说，所谓“正人说邪法，邪法也成正；邪人说处死，处死也成邪”。正如一个擅长用药的大夫，砒霜、毒药都可以或许治病。因此，学佛修行，若能勘破、放下、自在，是则妄当然不能缚人，净也缚你不得！
　　
　　［经文］
　　
　　善常识！若修不动者，但见统统人时，不见人之长短善恶过患，等于自性不动。
　　
　　［星云人人译文］
　　
　　善常识！所谓修不动心者，假如能在见统统人时，不见他人的长短善恶、功过得失，这就是自性不动。
　　
　　［补注］
　　
　　修不动行的人，活着间上，望见别人有过患，都以泛泛心看待之，就是自性不动。
　　
　　［经文］
　　
　　善常识！迷人身虽不动，启齿便说他人长短黑白好恶，与道违反；若着心着净，即障道也。
　　
　　［星云人人译文］
　　
　　善常识！愚迷的人，身材固然不动，可是一启齿便说他人的长短黑白优劣，这就与正道相违反了。假如执着于心或执者于净，就障蔽了正道。
　　
　　［星云人人题目讲授］
　　
　　怎样能不見別人的长短、善惡、過患呢？
　　
　　人，每每看到別人，看不到本身。因为自我的观照不足，因此发生烦恼；假如我们分明观照本身，经常自我反省，而且待人以宽，律己以严，碰着工作的时辰，可以或许把本身和別人的态度对换一下，想想假如我是他，他是我，谁人时辰，划同心用心、无分別的心就会生起，也就不会过于谋略人我之间的长短、善恶与过患了。
　　
　　尤其，学佛修行的人，和別人相处，“要观德莫观失，要随順莫忤逆，凡事看好的一面，不要太谋略纰谬。所谓人非圣贤，孰能无过？何況纵然沒有过，我们自己偶然也会制造一些误会，假如只站在本身的态度，做不妥的要求，导致贵重的情意、亲情因而粉碎，殊为痛惜！以是，我们可以或许观德莫观失，凡事多往好的方面看，多观照本身，多反省本身，多要求本身，不要太谋略得失，天然就看不到別人的长短、过患了。
　　
　　因此，怎样才气不见別人的长短、善恶、过患呢？最要紧的，是要净化本身的心，净化本身的观点。也就是要有如下八种心：
　　
　　1.划同心用心， 2.慈悲心， 3.宽大心，4.空无心， 5.般若心，6.戴德心，7.助道心，8.惜福心。
　　
　　总之，六祖惠能人人倡导参禅，禅不必然要坐着参，重要的是把禅融入到本身的头脑见识里，融入到本身的糊口里。禅，能雷同人际、物我的相关，禅能把我们帶入到一种满意、安乐、划一的天下里，禅是辅佐我们证悟真如自性的。假如我们有了禅，天然就不接见到別人的长短、善恶过患。