［净慧僧人讲解］
这一品的首要内容就是六祖人人解答其时听法人的一些疑问。他们叨教六祖，六祖为他们一、一作解答，废除他们在修行进程中的各种迷惑。参禅勤奋要起疑情，所谓大疑大悟，小疑小悟，不疑就不悟。可是，这个疑该当是成立在信的基本之上，是在对三宝信奉的基本上对生命的疑惑发出的，一种真切的质疑。这个决疑品所要办理的题目，都是相关到释教修行傍边的一些重大题目，相关到我们的信奉糊口的题目，以是六祖才说此会，为各人来一个定夺。
一 好事不便是福德
[经文]
一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，剌丈请师升座，同权要士庶，肃容再拜。
问曰：学生闻僧人说法，实不行思议，今有少疑，愿大慈悲，特为讲解。
师曰：有疑即问，吾当为说。
韦公曰：僧人所说，可不是达摩人人宗旨乎？
师曰：是。
公曰：学生闻达摩初化梁武帝，帝问云：“朕生平造寺度僧，布施设斋，有何好事？”达摩言：“实无好事。”学生未达此理，愿僧人为说。
［星云人人译文］
有一天，韦刺史为惠能人人设大会斋，吃过斋飯，韦刺史恭请人人登上法座，本身和权要、信众们整肃仪容，向人人再行星期，问道：学生们听僧人说法，其实是玄妙得不行思议。此刻我有些疑问，但愿僧人大发慈悲，特別为我们表明声名！
人人说：有什么疑问就立即提出来，我当为你们讲解。
韦刺史说：僧人所说的法，岂不是达摩祖师的宗旨吗？
人人说：是的。
韦刺史说：学生传闻达摩祖师昔时化导梁武帝时，武帝问：“朕生平中制作寺庙，敕度和尚，布施财物，广设斋会，有什么好事呢？”达摩祖师说：“其实说并沒什么好事。”学生不大白这个原理，但愿僧人为我讲解！
［净慧僧人讲解］
昔人请出家人吃斋，叫做设大会斋。用我们此刻的话来讲，就是打斋、供众。打斋完毕往后，住持僧人照例要说一段开示，要对这个请斋的人举办一番启发。其时这位请斋的人自己就有一个目标，就是说，我本日请大僧人来吃斋，一方面是要扶养，一方面是由于本身对佛法的原理尚有不大白的处所，云端佛学，还必要请师父开示，以是两边都是有生理筹备的。
打斋这种典礼到此刻有了一些变革，分了好几个等次，有“罗汉斋”、“快意斋”、“上堂斋”。
假若有人打上堂斋，庙里的方丈就要升座说法。打“罗汉斋”、“快意斋”就不说法了。在一些大寺院做大法会时，都有人请上堂斋，这种典礼，一向连续到此刻。《金刚经》上讲，佛到舍卫大城乞食，乞食返来，吃完饭就洗脚打坐，然后他的学生就来向他问法。此刻，东南亚的一些释教国度还根基上是这个传统，请了僧人抵家顶用饭，吃完饭往后，就向僧人问法。怎样把佛陀期间的古风规复起来？僧人到居士家里不说凡间的话，多说佛法，开示修行，这是一个很是值得倡导的工作。南传释教国度尚有这种传统。
韦刺史此日请六祖用饭，吃完饭往后，就同他的同寅们一路肃容再拜。必恭必敬地再三星期六祖，叨教修行的题目。韦刺史问：六祖你说的法是不是达摩人人的宗旨？这句话在禅宗的语录里，也许是“怎样是祖师西来意”最初的说法，其后就形成了一句牢靠名目标问话。所谓“祖师西来意”，达摩人人的宗旨是什么呢？就是“教外别传，不立笔墨，直指民气，见性成佛”。
达摩来中国的时辰，岁数已经很大了，有的史书上讲，他其时已经一百五十岁了。他是从海上来到中国的，从广州登陆。其时广州的处所官就报知朝庭，报到梁武帝哪里去了。梁武帝对释教很是信奉，为释教做了许多的好事。朝庭传闻来了这么一位年长的高僧，就顿时派人到广州去欢迎，接到了南京。南京当时叫金陵。梁武帝与达摩人人晤面之后，二人之间的问答必定不止这两句话。书中出格提出梁武帝向达摩叨教好事的题目。
帝问云：朕生平造寺度僧，布施设斋，有何好事？天子自称为朕，从梁武帝问话的语气来看，梁武帝确实是在佛法上修行还不足。为什么呢？《金刚经》上面讲，布施要到三轮体空才圆满，无施者、无受者，无中间物，要不住相布施。梁武帝是在住相布施，他还几多有点在这个外国僧人眼前夸耀本身的好事，但愿这个外国的高僧可以或许多赞他几句。然则达摩祖师绝不原谅，不只没有传颂他，并且还说实无好事。
不外梁武帝事实照旧个学佛的人，照旧有帝王的怀抱，他没有把达摩祖师怎么样，只是不理他。梁武帝认为两小我私人的缘不契，以是没有留达摩在金陵弘法。从此就有达摩北上一苇渡江的故事。
韦刺史向六祖提出这个题目，当然他不领略达摩人人嗣魅这句话的意思，现实上也是在把本身和梁武帝来做个较量，是想从侧面来相识本身此刻做的布施有没有好事。
［经文］
师曰：实无好事，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知处死，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不行将福便为好事。好事在法身⑴中，不在修福。
【注】
⑴ 法身 修行人的头脑地步叫做法身，法身在大师的自性中。
［星云人人译文］
人人说：其实沒有什么好事可说。你们不要猜疑先圣的话！梁武帝心存邪见，沒有熟悉真正的法性。制作寺庙，敕度和尚，布施设斋，这只是在求有漏的人天福报，不行将这福报当做好事。由于好事本来就在法身之中，不在修福的事相上求。
［净慧僧人讲解］
这一番话首要讲是功、是德及福德与好事的区别。在这里，六祖把好事与伶俐接洽在一路，与明心见性接洽在一路，与断烦恼接洽在一路。从这个角度看，梁武帝建寺度僧其实无好事。他修的是福德，而不是好事。
武帝心邪，不知处死。这里的邪，就是前面无相颂说的“正见名出世，邪见是名凡间”。由于梁武帝修的是凡间的福德，没有伶俐作指导，不可以或许出三界，不可以或许了存亡，以是是“邪”。只有把福德和伶俐接洽在一路，你所修的福德才有一个正确的定位。这一点很是重要。我们泛泛修睦事的时辰，都要有一个回向，其目标就是要把所修的好事回向无上菩提，而不是希求人天福报，就是这个原理。
武帝心邪，不知处死。处死是什么？处死就是出凡间。凡间的本质就是存亡，出凡间的本质就是脱节，就是涅槃。整个大乘法只讲两件事：一个是慈悲，一个是伶俐。慈悲侧重于福德方面，而伶俐则侧重在求脱节。这两者团结起来才是完备的佛法。我们此刻倡导“觉悟人生，奉献人生”，正是这个意思。以大伶俐来觉悟人生，以大慈悲来奉献人生。这就是福慧双修、悲智双运的菩萨道。
梁武帝在位的时辰，修了许多寺院，度了许多出家人。在梁武帝时，南边的和另有几十万。帝在位有四十几年，他固然给释教做了不少功德，其时却没有一个大善常识可以或许启发他，使他留意到应该福慧双修，以是梁武帝最后的功效也不是很好。六祖刀刀见血地指出，梁武帝把福德和洽事同日而语了。由于好事是在法身中，不在修福。
［经文］
师又曰：见性是功，划一是德。念念无滞，常见天性。真实妙用，名为好事。心田谦下是功，生手于礼是德。自性成立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。
［星云人人译文］
人人又说：能熟悉自性就是功，能等视统统众生就是德。念念之间沒有滯，常能见到真如天性的真实妙用，这就叫做好事。內心谦虛卑下就是功，表面依礼而行就是德；从真如自性中成立万法就是功，心体阔别统统妄念就是德；念念不离自性就是功，应用万端而不染着就是德。
［净慧僧人讲解］
只有掘客了本身本自具足的如来伶俐德相，那才是好事。划一地修福修慧，划一地对待佛与众生，而且念念无滞。滞，就是逗留在一个处所。常见本身的本自具足的佛性就是天性，真实妙用，名为好事。假如说统统神通妙用不是本自具有的话，想要修是修不出来的。仿佛金子在矿里，颠末加工提炼，获得金子。假如矿石里原来就没有金子的话，你再怎么提炼都是枉费工夫。
只有有伶俐的人，他才气够做到心田谦下。为什么呢？有伶俐的人，可以或许看到统统人都是划一的，由于佛性是划一的。谦下是和我慢相对的，可以或许谦下，没有我慢，就可以或许划一看统统人。对统统人城市有规矩。所谓生手于礼。
六祖在五祖哪里大悟之时，不是说了“何期自机能生万法”吗？万法皆是自性中具足的。自性本自具足统统，能心体离念，这就是好事。离念就是无相，有相就是邪见，无相才是正见。
在运用伶俐的时辰，不离自性，也就划一无住。禅宗说法，只有一件工作，就是要能明心见性。以是你在说法的时辰，不行分开自性。所谓“无令彼有疑，等于自性现。”。
［经文］
若觅好事法身，但依此作，是真好事。若修睦事之人，心即不轻，常行普敬。
［星云人人译文］
假如要寻求好事法身，只要依照这样去做，就是真正的好事。假如然是修睦事的人，内心就不会骄易他人，而能广泛尊敬统统众生。
［净慧僧人讲解］
隋朝有位信行僧人，他其时倡导“三阶教”，其宗旨就是行普敬法。信行禅师带着他的学生走到街上，一天到晚对统统人叩头，学的就是《法华经》里常不轻菩萨的气魄威风凛凛。其时他的教团成长得很快。可是，事实这种要领在中国事行不开的，以是到了唐朝就给取缔了。常行普敬，就是对统统人都敬服、扶养、星期。
中国事一个有着本身迂腐文明的大民族，他可以或许接管或不可以或许接管外来的对象，每每对一个宗教的撒播有很大的浸染。像基督教、上帝教最初传到中国来也很早，在唐朝时就已经传进来了，但中国人没有接管它，直到明朝往后又从头传迩来。
有一些民族宗教始终在其本民族中撒播，，在汉人里就传不开。唯独释教，它能打破民族的边界、打破国度的边界。由于它海涵量大，顺应性强，真可称得起“普度众生”。这个“普”字——广泛、普敬、普度——是很故意思的。
［经文］
心常轻人，吾我不绝，即自无功；自性虚妄不实，即自无德。为吾我自大，常轻统统故。
[星云人人译文]
假如心中常常骄易他人，我执沒有断除，天然不会有功；本身的心性虛妄不实，天然沒有德；这是由于我执未除，自高自大而经常轻蔑统统的缘故。
［净慧僧人讲解］
一小我私人假如不能常行普敬法，内心边经常认为还可以，别人都不可，那样就是没有好事。吾我就是人我，人我不绝就是本身不能废除执着，以是不能见到佛性，虽然谈不上好事。 (责任编辑：admin) |