二 般若三昧(三)
什么叫做波罗蜜呢？这是印度话，中国话译为“到彼岸”，从它的译义来解释，是断绝生灭。
心若执着外境，就有生灭现起，如同水中波浪起伏不定，这就叫做此岸；心如果不攀缘外境，好比流水经常畅通无碍，生灭便无由现起，就叫做彼岸，所以称为波罗蜜多。
［经文］
善知识，我于忍和尚处，一闻言下便开悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，需觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。
是善知识有大因缘，所谓化导令得见性，一切善法，因善知识能发起故。三世诸佛、十二部经，在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见。
［星云大师译文］
善知识！我在弘忍和尚那里，一听闻他说法，言下即便开悟，顿时见到真如本性，所以将此顿教法门流传广佈，让学道的人顿悟菩提，各自观照自心，见到自己的本性。如果自己不能领悟，必须寻访大善知识，也就是理解最上乘法的人，直接指示正路。
这善知识有大事因缘，就是所谓“教化示导，令众生得见自性”，因为一切善法能够由善知识发起的原故。在我人的自性中，本来就具足三世诸佛、十二部经，如果愚迷而不能自悟，必须请求善知识的指示方能得见。
［净慧和尚解说］
六祖在弘忍大师那里一闻言下便悟，顿见真如本性，六祖有三次悟的经历：第一次，是他初闻《金刚经》，第二次是初见弘忍大师时的一番对话，第三次是从五祖处听说《金刚经》而最后透脱的境界。这里说的是第三次，所以说一闻言下便悟。禅宗修行的目标都是希望“开悟”，都是要求“顿见真如本性”只是各个法门的方法不同，说法不同而已。
六祖之法，是顿法，不是渐法，是一个快速修行成佛见性的法门。在修行的法门中，从见道来说，都是顿见，都是一刹那间的事情。见道这一时刻，不会延续很长的时间。你透脱了，把无明壳子打破了，你就知道怎样去保任悟境，克服多生多劫的烦恼习气你就能明明白白地知道修行的路径。所以说“悟后起修，是名真修”。
但是，我们要想开悟也不是一件容易的事情，必须要有大善知识，要有了解“最上乘法”的人来直接指示正路。
是什么大善知识呢？解最上乘法的人。大善知识难遇，解最上乘法的人更难遇。“佛法难闻，善知识难遇”就是这个道理。善知识有大因缘，能化度众生，令得见性。一切善法因善知识而得发起。三世诸佛与十二部经说的法都是我们本性所具有的，不是在心外另有佛与法。因为我们不能自悟，所以要求善知识指示，才能够见到。真如本性中觉照的一面就是佛，平等的一面就是法。有哪一法能逃离生住异灭这四相呢？没有。所以说它是平等的。“法性平等如虚空”，遍一切处。
生，指诸法缘生的现象；住，指诸法相对稳定的状态；异，指诸法从生起之时起，就在刹那刹那地迁流；灭，指诸法从生起之时起，便在变灭，不是最后消失了才叫做灭。而是从开始那一刻起，即走向灭。
［经文］
若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识望得解脱者，无有是处。
何以故？自心内有知识自悟，若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得；
若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。
[星云大师译文]
如果能自悟见性的人，自然不须向心外求覓；如果一味执着“必须靠善知识，以期得到解脫”，那是错误的。为什么呢？众生自心內原有般若智慧可以自悟。如果另起邪见，迷自本心，颠倒妄想，心外的善知识虽然给予教导，也是无法得救。如果能够生起真正的般若观照，一剎那间，妄念即能完全息灭；如果能识得自性，这一悟便可以直入佛地。
［净慧和尚解说］
善知识只是叫我们识自本心，见自本性，不是说在我们自性本心之外，还有东西可得。假如我们一向执着，说是须他善知识方得解脫者，无有是处。善知识只是指示我们见性，但是，他不能代替我们解脱。必须自求解脱，自证菩提，自见本性。自己的内心自有善知识，自己的善知识也能指导我们自悟本性。这个内在的善知识，要依靠外在的善知识的教导、熏习和培养。
如果你怀着排斥的心理，心存邪见，即使是外在的善知识天天教诫，也救不了你。好像水泼在石头上，一点儿也渗不进去；如果泼在地上，则能被吸收。所以，亲近善知识，首先你本身要能接受，要能认同。如果你本身对它是排斥的，不肯认同，天天怀着怀疑、批判的心理来听讲，即使你听了三年，也没有作用。听来听去，越听越糟糕。所以说，不能有邪迷，不能有妄想颠倒。你一妄想颠倒，起了邪见，外在的善知识虽有教授，你也无法纠正你的邪见，无法自见本性、自悟佛性。
若有真正的般若观照，一刹那间就能使妄念俱灭。能认识本自具有的佛性，一刹那间，你就能与佛、与历代祖师同一个鼻孔出气。见性了，是不是就成佛了呢？不是，只是你见到了诸法平等的相，见到了与诸法平等的性，见与佛齐了。所以说，见法即见佛。能够见到法，就见到了佛。
怎么见法呢？见因缘者见法。你能一眼就看到一切事物都是因缘所生的道理，而不假思索明明白白地就能看到都是因缘的聚合而已，那你就是“见因缘者见法，见法则见佛。”这就是一悟即至佛地。 (责任编辑：admin) |