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　　自序品第一之三
　　
　　七　午夜密授衣法

　　
　　［经文］
　　
　　越日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：求道之人，当如是乎？乃问曰：米熟也未？
　　
　　惠能曰：米熟久矣，犹欠筛在。
　　
　　祖以杖击碓三下而去。
　　
　　［星云人人译文］
　　
　　第二天，五祖暗暗地来到碓坊，望见我腰上绑着石头正在舂米，说：求道的工钱了处死而忘却身躯，正是该当这样！
　　
　　于是问我说：米熟了沒有？
　　
　　我答复：早就熟了！只是欠人筛过。
　　
　　五祖于是用锡杖在碓上敲了三下尔后分开。
　　
　　［补注］
　　
　　五祖大白惠能的意思，是想请五祖给他做个印证。
　　
　　［经文］
　　
　　惠能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经。
　　
　　我当下已了解五祖的意思，于是在天黑午夜时分，进入五祖的丈室。五祖用袈裟遮围，不使別人看到，然后亲身为我讲说《金刚经》。
　　
　　［经文］
　　
　　至应无所住而生其心，惠能言下大悟，统统万法，不离自性⑴。
　　
　　遂启祖言：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无摇动；何期自性，能生万法。
　　
　　【注】
　　
　　⑴  自性　这里说的自性是人们自心的自性。大家都圆满具足这个原来不生不灭的、清净的自性，这个自性假如被尘劳污染了便生出各种恶法，假如修持佛法，便可以把被污染的自性转变复归清净的自性，把各种妄念妄识转酿成为圆满的伶俐，灭除恶法，发展善法。统统恶法、善法，邪法、处死，都从自性生出，以是说“自机能生万法”。
　　
　　［星云人人译文］
　　
　　讲到“应无所住而生其心”时，我就在这一句言下大悟“统统万法不离自性”的真理。于是我向五祖启陈说：原本自性原来就是云云清净的呀！原本自性原来就是沒有生灭的呀！原本自性原来就是圆满具足的呀！原本自性原来就是沒有动搖的呀！原本自性原来就能生出万法的呀！
　　
　　［经文］
　　
　　祖知悟天性，谓惠能曰：不识良心，学法无益；若识自良心，见自天性，即名丈夫、天人师、佛。
　　
　　午夜受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。云：汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布未来，无令隔离。
　　
　　听吾偈曰：
　　
　　有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。
　　
　　［星云人人译文］
　　
　　五祖听了，知道我已悟得自性，便对我说：不能熟悉本身的原来心，纵然多闻佛法也沒有益处。假如能熟悉本身的原来心，见到本身的原来自性，即可称为调御丈夫、天人师、佛。
　　
　　我在午夜时分受法，全部的寺众都不知道，五祖就把顿教心法及衣钵教授给我，而且叮嘱我说：你已经是第六代祖师了，要好好地自行护念，广度众生，将此心法传播到后后裔，不要使它隔离！
　　
　　听我说偈：
　　
　　众生田中下佛种，因地成熟佛果生；
　　
　　无情亦是无佛种，无佛种性无佛生。
　　
　　［经文］
　　
　　祖复曰：昔达摩人人⑴，初来此土，人未之信，故传此衣，觉得信体，代代相承。法例以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付良心；衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝，汝须速去，恐人害汝。
　　
　　惠能启曰：向甚处去？
　　
　　祖云：逢怀则止，遇会则藏。
　　
　　【注】
　　
　　⑴   达摩人人  达摩人人是西天禅宗第二十八祖，是中国禅宗初祖。
　　
　　［星云人人译文］
　　
　　五祖又说：已往达摩祖师来中国，传法师承为众人所未信，以是要传这个衣钵作为凭据，代代相传。着实佛法例在以心传心，都是要使人本身开悟，本身得解。自古以来，诸佛只是教授自性本体，诸师只是密付自性良心。衣钵是争夺的禍端，止于你身，不行再传！假如继承再传衣钵，必将危及生命。你必需赶紧分开这里，生怕有人要危险你。
　　
　　我听了后，问五祖说：我应该向什么处所去弘法度众呢？
　　
　　五祖说：你到广西怀集(唐代属广西，此刻属广东)的处所就可逗留，到广东四会的处所则潜匿。
　　
　　［星云人人题目讲授］
　　
　　惠能人人得法的人缘为何？
　　
　　六祖惠能人人承弘忍人人，在五祖弘忍座下开悟，成为禅宗第六祖。
　　
　　当初，惠能从南边的广东要到湖北的黄梅参访弘忍人人时，由于家贫，不单安家费沒有下落，就连盘费也承担不起。所幸碰着一位名为安道诚的善心人士，他布施惠能十两銀子做为安家费，同时也解決了盘费的问題。尤其，母亲李氏夫人是一位虔敬的释教徒，因此当她知道儿子欲往远方求法时，固然心中万分不舍，照旧忍痛成绩了惠能学道的心愿。
　　
　　当惠能到了黄梅后，五祖人人在与惠能的对话中，知道此人来路稀奇，五祖说：你这獦獠根性太利！不必再多说，到糟厂去！
　　
　　颠末“八月踏碓，云端佛学，腰石舂米”，惠能一面事变，一面修行。
　　
　　五祖弘忍对门下学生说：你们每小我私人都作一首偈语来给我看，假如谁能明心见性，熟悉本身的原来脸孔，我就把祖师的衣钵传给他，作为第六代祖。
　　
　　其时五祖座下的首座学生神秀作了一首偈语：
　　
　　身是菩提树，心如明镜台，时时勤消灭，勿使惹尘土。
　　
　　这首偈语一看就知道是从“有”的上面来立论。
　　
　　神秀在三更时分，暗暗的把这首偈语写在墙上，五祖望见了这首偈语，知道神秀并未见性，就说：这首偈语沒有开悟，不外，各人迟早念诵，也能增添伶俐。
　　
　　全寺公共一时纷纷争相传诵。在磨坊里的惠能听到了，认为这首偈语未见天性，也请了一位名为张日用的江州別驾(刺史的副官)为他代笔，在墙上写了一首偈语：
　　
　　菩提本无树，明镜亦非台，原来无一物，那里惹尘土？
　　
　　这首偈语是从“无”上来立论，意境上明明比神秀跨越很多。五祖为怕引来別人对惠能的妒忌、毒害，于是用鞋子擦掉这首偈语，而且说道：也是沒开悟！
　　
　　过了几天，五祖密约惠能到方丈室午夜授法。五祖用袈裟遮住附近，不使別人见到，开始为他讲说《金刚经》。当五祖说到“应无所住而生其心”时，惠能闻言。廓然大悟“统统万法不离自性”，于是向五祖说道：
　　
　　何期自性本自清净！何期自性本不生灭！
　　
　　何期自性本自具足！何期自性本无动搖！
　　
　　何期自机能生万法！
　　
　　这首偈语的意思是说：众生的天性原本是清净的，是不生不灭的；人生原来就沒有往复，沒有存亡；众生本具佛性，不假外求；每小我私人本自具足的天性沒有动搖；天性就是本体，能生统统万法，凡间统统森罗万象都是从这个本体涌现出来的。
　　
　　弘忍人人知道惠能而今已经大彻大悟，明心见性了，便将衣钵传给惠能，成为禅宗六祖。
　　
　　惠能人人得法往后，他自度度人，以后成为一代宗师。