六祖人人瑰宝坛经时机品第七之一十 答智隍 心像虚空而不执着于空见
[经文]
禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受，庵居长坐，积二十年。师学生玄策游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：汝在此作什麽？
隍曰：入定。
策云：汝云入定，为有意入耶？无心入耶？若无心入者，统统无情草木瓦石，应合得定；如有意入者，统统有情含识之流，亦应得定。
隍曰：我正入按时，不见有有无之心。
策云：不见有有无之心，等于常定，何有进出？如有进出，即非大定。
【注】
⑴ 游方 处处云游，寻师访道，宣传佛法。
[星云人人译文]
智隍禅师，最初参礼五祖的时辰，自称已经获得佛法真传，曾在庵中长习静坐达二十年之久。六祖的学生玄策禅师游到河北朔方时，听到智隍禅师的申明，就到他所住的庵堂造仿，问他说：你在这里作什么呢？
智隍禅师说：入定。
玄策禅说：你所说的入定，是有意入呢？照旧无心入呢？假如说是无心入，统统沒有情识的草木瓦石，应该算是得定了；假如说是有意入，统统有情含识的众生也都应该得定了。
智隍禅师说：我正在入定的时辰，不见有意或无心。
玄策禅师说：不见有“有意或无心”，那就是常在定中，尚有什么出定入定呢？假若有进出可说，那就不是大定了。
[经文]
隍无对，很久，问曰：师嗣谁耶？
策云：我师曹溪六祖。
隍云：六祖以作甚禅定？
策云：我师所说，妙湛圆寂，体用如如；五阴本空，六尘非有；不出不入。不定不乱；禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想；心如虚空，亦无虚空之量。
[星云人人译文]
智隍禅师无言以对。过了许久，智隍禅师问道：「禅师是嗣承那一位祖师的窍门呢？
玄策禅师说：家师是曹溪六祖。
智隍禅师说：六祖以什么为禅定呢？
玄策禅师说：家师所说的禅定，法身湛然常寂，性相体用一如。五阴缘起，其性本空；六尘境相，不是实有，心本不出不入，不定不乱。禅性本无所住，阔别住着于禅的沉寂；禅性本无生灭，阔别生起禅定的动机。心比如虛空，又沒有虛空量可得。
[经文]
隍闻是说，径来谒师。
师问云：仁者何来？
隍具述前缘。
师云：诚如所言。汝但心如虚空，不着空见；应用无碍，新闻无心；凡圣情忘，能所俱泯；性相如如，无不按时也。
[星云人人译文]
智隍禅师听了这一番原理，就直接来拜谒六祖人人。六祖问他说：你从什么处所来呢？
智隍禅师于是把碰着玄策禅师的前缘述说一遍。
六祖说：简直如玄策所说。只要你的心如虛空，不执着于空见；应用自在无碍，或动或静都不分別考虑；忘却凡圣的差別，破费能所的看待；云云性相一如，天然无时不在定中。
[经文]
隍于是大悟，二十年所得心，都无影响。其夜、河北士庶闻空中有声云：“隍禅师今天得道。”
隍后礼辞，复归河北，开化四众⑴。
【注】
⑴ 四众 出家男僧、出家女尼、在家奉佛的男居士、在家奉佛的女居士，合称四众。
[星云人人译文]
智隍言下大悟，二十年来的有所得心，完全无声无影。那天夜里，河北的仕宦、黎民都听到空中有声音说：隍禅师本日得道了！
其后智隍礼谢辞別六祖，又回到河北，广开法宴，修养僧俗四众学生。
［星云人人题目讲授］
智隍禅师是奈何归投到六祖人人门下的呢？
最初，玄策人人碰着智隍禅师时就问他：你此刻天天做什么呢？
智隍禅师答复：我天天打坐、参禅、入定。
玄策人人问：你说入定，是有意呢？照旧无心呢？
答：喂授入定的时辰，并不见有“有意、无心”。
玄策禅师说：既然是不见有“有无”之心，那么就是常定了。既然是常定，那尚有什么出定、入定呢？
智隍禅师无话可答。
经玄策禅师引导：便到曹溪参访六祖惠能人人，见到六祖的时辰，六祖就问智隍禅师：你从什么处所来？
智隍禅师照实答复泉源，问道：我心中对付禅定是有是无，还不能大白；是动是净，也还不能了然，请六祖人人慈悲启发！
六祖人人答复说：你想要跟我学禅的话，你的心必需宽大如虛空，可是也不行以有“空”的这种设法。你可以巨大，但不行以自我狂妄。你弘法、度众、修持，要能应用无碍。动的地步也好，静的地步也好，你要无心，不要分別。对付能觉悟的人，所觉悟的道，都要“能所双亡”。你参禅学道的时辰，云端佛学，任何一个时候都是一如的，并非入定了才叫做定，出定了就不是定，进出都是定。
智隍禅师言下大悟，于是尽舍三十年来所学、所知，正是“舍去一步，才气跨前一步”。所谓“欲得人不死，须得死小我私人”
在禅宗，我们想要求到不生不死的慧命，必必要把知见、执着完好放下。以是，参禅学道的人，不要被知见所障碍，譬喻智隍禅师，他能放下三十年所学，以是在六祖人人座下才气一言得道。 (责任编辑：admin) |