六祖人人瑰宝坛经时机品第七之七 与行思问答 不落阶层
[经文]
行思禅师，生吉州安城刘氏，闻曹溪法席盛化，径来参礼，遂问曰：当何所务，即不落阶层⑴？
师曰：汝曾作什麽来？
曰：圣谛⑵亦不为。
师曰：落何阶层？
曰：圣谛尚不为，何阶层之有？
【注】
⑴ 阶层 即修行阶位。大乘菩萨十地：一、欢欣地，见道，断见惑，证人无我、法无我，生大欢欣；二、离垢地，永离任何犯戒之垢，身心清净无瑕；三、发光地，成绩殊胜之禅定，得五神通，发出伶俐之光；四、焰慧地，伶俐增盛，断微细身见等；五、难胜地，俗智与真智相合，通达凡间学问技能等好处众生的利便；六、现前地，无别离智增添，最胜般若现前，入灭绝定；七、远行地，住于无相行，伶俐超胜统统凡间及二乘；八、不动地，无别离智任运相续，断俱生烦恼障，不为统统事缘所动，得无生法忍；九、善慧地，成绩四无碍解，具十力，能遍行十方说法度众生；十、法云地，成绩大法智，具足无边好事，法身如虚空，伶俐如大云。
诸经对修行阶位的施设纷歧。《胜天王般若经》只说十地，等于只分十个阶位；《金光亮经》十地加妙觉，为十一个阶位；《大智度论》依唯识学四十一位加等觉成四十二阶位；《仁王般若经》说十信、十住、十行、十回向、十地、妙觉，共五十一个阶位；《华严经》、《缨络经》加等觉成五十二个阶位；《秘藏记》说十信、十住、十行、十回向、四善根(即四加行)、十地，共五十四个阶位；《楞严经》集诸经大成，十心、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉，共五十五个阶位。一样平常经论多以十住、十行、十回向为三贤位，十地为圣位。
《楞伽经》只提到十地，以为十地无次第，任一地都是如来地，从任一地起修，都可修入佛地。《楞伽经·卷四》说：“心量无全部，此住及佛地。去来及此刻，三世诸佛说。心量地第七，无全部第八。二地名为住，佛地名最胜。自觉智及净，此则是我地。自在最胜处，清净妙肃静。照耀如盛火，光亮悉遍至。炽焰不坏目，周轮化三有。化此刻三有，或有先时化。于彼演说乘，皆是如来地。十地则为初，初则为八地。第九则为七，七亦复为八。第二为第三，第四为第五，第三为第六，无全部何次。”
⑵ 圣谛 指声闻乘修习的四谛法。四谛是：苦谛、集谛、灭谛、道谛。什么是苦？窥基法师说：“苦，谓三界有情及处，即业烦恼所生所起，理实有漏，无非是苦。有三苦、八苦之说。
所谓三苦：诸有漏法，性堕迁流，欺凌不安，皆名行苦；凡间诸乐，必归坏尽，缘令缠忧，皆名坏苦；性已欺凌，更增楚切，难忍更生，皆名苦苦。
所谓八苦：住胎出胎，俱受欺凌，众苦基础，名为生苦；时分朽坏，名为老苦；大种衰变，名为病苦；寿命衰没，名为死苦；不爱现前，怨憎会苦；所爱乖离，爱划分苦；所希不遂，求不得苦；诸有漏行，五蕴盛苦。
什么是集？这里指烦恼的荟萃，这个烦恼集，是众苦的来源。
什么是灭？灭绝烦恼，名为灭。烦恼既尽，则永离苦海。
什么是道？灭绝烦恼、永离苦海的修行要领，名为道。等于以八正道为主的修行要领。
这四谛法，可简朴归纳综合为：知苦、断集、修道、证灭。
[星云人人译文]
行思禅师，出生在吉州安城处所的刘家。他传闻曹溪六祖人人法席隆盛，化导无数，便前来参礼六祖，请问六祖人人说：该当做什么才气不落入阶层？」
六祖说：你曾做些什么事？
行思说：我连圣谛也不做。
六祖说：那你又落什么阶层呢？
行思说：圣谛尚且不做，尚有什么阶层可落？
[经文]
师深器之，令思首众。
一日，师谓曰：汝当分化一方，无令隔离。
思既得法，遂回吉州青原山，弘法绍化。
[星云人人译文]
六祖很是器重他，于是命他作寺众的首座。
有一天，六祖对他说：你该当修养一方，勿使处死隔离。
行思既已遭受了六祖的顿教处死，便回到吉州青原山，大弘处死，绍隆释教。
［星云人人题目讲授］
行思禅师两人在六祖人人处得法的颠末怎样？
行思禅师与怀让禅师是六祖人人的两大自得学生，犹如人人的阁动手，以是他们在六祖人人座下得法的颠末，天然为众人所体谅、留意。
行思禅师，江西人，俗姓刘。谥号“弘济”。二十岁时到广东跟从六祖人人学禅，一住就是十年。当他初见六祖人人时，就问六祖道：该当怎样作务，才气不落階级？才气沒有分別？
并说：成佛我都不想了，尚有什么所作？
圣谛尚且不为，尚有什么阶层、有什么分別呢？
行思禅师深受六祖人人器重，成为一寺的首座。有一天，六祖人人汇报行思禅师：你行思可以去行化一方，使我们的法脉不绝，慧灯常明。
六祖人人在示寂前三年，行思禅师回到江西，住在青原山静居寺，由于他是获得六家传法的高僧，学徒们不分远近，继续一直。有一位学僧问道：“怎样是佛法大意？”
行思禅师答复：“卢陵的米是什么价格？”意思就是说，佛法划一，云端佛学，法法皆是，仿佛是买米的在这里秤斤论两。道不要虛弄，道不要分別，道要直下包袱。
当六祖人人将近圆寂的时辰，有一位沙弥希迁，眼看着六祖人人即将涅槃，就上前问：师父！你活着时，我依止你学道，你圆寂往后，我怎么办？
六祖人人答复说：寻思去！
经一位老首座指示，知道六祖要他到青原山去会见行思禅师。
希迁于是到了江西青原山，参访访行思禅师。行思禅师问道：你从那边来？
希迁很有自信的答复说：曹溪来。
问：你得什么来？
答：未到曹溪亦未失。
再问：既然你沒有失去什么，你又何需要到曹溪去呢？
答：若是不到曹溪，我怎知道原来就沒有失去呢？
因此，行思禅师也很器重这一位小师弟，他就是其后鼎鼎著名的石头希迁禅师，人称石头僧人；“石头路滑”是禅宗很著名的公案。
行思禅师在四十四岁的时辰，时年三十七的神会禅师，也曾经参访过他。当神会禅师初见行思禅师的时辰，行思禅师就问他你从哪哪里来？
神会禅师把身材搖动一下说：那边都可以来。
行思禅师说：你犹滞瓦砾。
神会禅师说：僧人！凡间有一位真的金人，你有沒有什么对象给这个真的金人呢？
行思禅师说：我就是有对象给真的金人，叨教你把它放在哪哪里呢？
真如、法身、道，本身当下就有，何需要別人给呢？
行思禅师曾经说过：迷时迷于悟，悟时悟于迷，无有一法不从心生灭。迷悟总在同心用心，道无所修。草木皆有佛性，皆是同心用心，吃飯、睡觉都是佛事，穿衣、走路都是佛事。
正是所谓“存亡百年花上露，迷悟一旦镜中头”。 (责任编辑：admin) |